الإثارة في النصوص والتفسيرات الدينية

مقدمة: لماذا تنظر الأديان عن كثب إلى اللعبة

الإثارة ليست مجرد رهان على المال. هذه طريقة خاصة للتعامل مع الصدفة: لإعطائها معنى، لجعلها تعمل من أجل الرغبة. تحاول التقاليد الدينية منذ قرون «تدجين» القضية - تسميتها بروفيدنس، كارما، تاو - وبالتالي فصل المجموعة بعناية كحادث إجرائي عن المقامرة كزراعة للعاطفة والأذى. وفيما يلي خريطة للنهج الرئيسية.

اليهودية: «لاعب النرد» ومشكلة الصفقة العادلة

النصوص. في التناخ، توجد الكثير كوسيلة للتوزيع (الأرض، الخدمة) - إجراء وليس عرافة. لكن التلمود ينتقد بشدة «mesahek b 'quvia» - المقامر. يمكن اعتباره شاهدًا غير جدير في المحكمة: دخله هو «مهنة تافهة»، والصفقة نفسها غالبًا ما تكون أسماختا (وعد بدون نية حقيقية)، مما يعني مكسبًا غير عادل.

الحدود. تعتبر ألعاب المال، حيث تكون النتيجة عرضية تمامًا، مشكلة: فهي تقوض أخلاقيات العمل والعدالة في الصفقة. ألعاب الطاولة بدون نقود مقبولة.

الردود المعاصرة. يناقش الحاخامات يانصيب التبرع و «جامعي» للمعابد اليهودية: غالبًا ما يُسمح لهم بقواعد واضحة وشفافية وغياب «البحث» عن نقاط ضعف المشاركين.

المسيحية: من الكثير من الرسول إلى النقد الأخلاقي للإثارة

الكتاب المقدس. في الكتاب المقدس، يتم استخدام القرعة كوسيلة للاختيار حيث يطلب الناس إرادة الله (حصص الأرض من إسرائيل، واختيار متى بدلاً من يهوذا). هذا حادث إجرائي وليس إيمانًا بـ "الثروة العمياء. "في الوقت نفسه، تُظهر الأناجيل كيف "ألقى الجنود الكثير" عن رداء يسوع - وهي حلقة أصبحت رمزًا للسخرية القاسية من الإثارة.

التقاليد.

يسمح اللاهوت الأخلاقي الكاثوليكي بالألعاب المعتدلة كشكل من أشكال الراحة، مع مراعاة العدالة: لا يمكنك حرمان الأسرة من الضرورة والخداع والاستسلام للإدمان ؛ الشر - حيث يتم انتهاك الاعتدال والعدالة.

غالبًا ما تحذر الأرثوذكسية في البصريات الزاهدة: الإثارة تثير المشاعر (حب المال والغرور والغضب)، وتدمر الاهتمام بالصلاة والجيران. الممارسة هي تثبيط، الاعتراف، تقديم الرصانة.

في عدد من التقاليد البروتستانتية (التراث البيوريتاني والإنجيلي)، النقد أكثر صرامة: الإثارة - إهدار الهدايا وشكل من أشكال السلوك التبعي ؛ وتجري مناقشة جواز الألعاب «غير الضارة» محليا.

اليوم. تضع الكنائس برامج رعوية لمساعدة المدمنين، ومعارضة التسويق القمار العدواني، ودعم التنظيم الأخلاقي.

الإسلام: ميسير/كيمار كحظر «أسمدة الكراهية»

القرآن والسنة. تسمى الإثارة (المايسر، الكومار) والمسكرات كريهة: فهي «تزرع العداوة والكراهية»، وتشتت الانتباه عن ذكرى الله والصلاة. الحظر أساسي: المشاركة في ألعاب فرصة القيمة هي خطيئة، حتى لو تم توجيه الأموال إلى «أهداف جيدة».

توسيع المفهوم. ناقش المزيفون الكلاسيكيون اليانصيب، اليانصيب، المراهنة ؛ - ألعاب حديثة ذات «مجموع صفري» وعشوائية مهيمنة، حيث يوجد عدم تناسق غير أمين.

منطقة رمادية. يتم تحليل ممارسات التأمين والاستثمارات والتبادل بحثًا عن الغرار (عدم اليقين غير المقبول) r̃iba. وتتوقف النتيجة على هيكل المنتج: فعندما يكون الخطر قائما على مباشرة الأعمال الحرة وينقسم بشكل عادل، تكون المقبولية ممكنة ؛ حيث يستمر حظر القمار والاستغلال.

البوذية: «الحياة الصحيحة» ورفض شروط المعاناة

أخلاقيات الطريق السادس. يستثني «مصدر الرزق المناسب» الأنشطة التي تزيد من المعاناة والإدمان - وهذا يشمل عادة المقامرة (كمصايد وكممارسة).

علم النفس. الإثارة تحرض على العطش، وتزيد من الجهل بسبب السعادة، وتسبب حالة من سوء السمعة (الحسد والغضب والندم).

الممارسة. التوصيات - اليقظة والانضباط والحد من الظروف (الأماكن والأشخاص والمحفزات) والكرم وتحويل العطش إلى رعاية.

الهندوسية وتقاليد جاين: كارما و «النرد» ودرس في قوة العاطفة

ملحمة ودارما. في مهابهاراتا، تصبح لعبة النرد كارثة: تضيع الممالك والشرف بسبب التأثير والمودة. الأخلاق: الخطيئة ليست في العظام في حد ذاتها، بل في سلس البول ومرض الرغبة ؛ يجب أن يكون الحاكم مثالاً على التدبير.

غالبًا ما يدين دارما شاستراس الإثارة كمصدر للديون وانهيار الاقتصاد.

الممارسة. قد تستمر الألعاب الثقافية كطقوس/احتفال، لكن المراهنة والإدمان ممنوعان بموجب التقاليد الأخلاقية.

السيخية والكونفوشيوسية والطاوية البصريات: النظام والعمل والعواطف القابضة

يحظر السيخ رهط مرياضة صراحة المقامرة: فهي تنتهك الانضباط وتقوض الحياة المجتمعية.

تشدد الكونفوشيوسية على الانضباط الذاتي والواجب والعار ؛ يعتبر القمار «المال السهل» ضارًا بانسجام الأسرة/التسلسل الهرمي.

المنظور الطاوي أكثر ليونة، لكنه ينتقد التدخل العنيف في المسار الطبيعي، والذي يتضمن السعي وراء «الحظ السريع».

الاختلاف الرئيسي: الكثير ≠ الإثارة

في العديد من التقاليد، يُسمح بالقرعة كحادث إجرائي (عندما يتفق الطرفان ولا تخلق النتيجة رذيلة): توزيع الخدمات والطوابير والممتلكات مع حقوق متساوية. المقامرة هي البحث عن مكاسب شخصية من الصدفة، غالبًا على حساب شخص آخر، مع تنمية العاطفة: هنا النقد الديني عالمي تقريبًا.

العدالة الاجتماعية: من الأكثر إيلاما

لا تنظر الأخلاقيات الدينية إلى الخطيئة الفردية فحسب، بل تنظر أيضًا إلى الضرر الهيكلي:

وتدفق الموارد من الضعفاء إلى «الوطن» ؛
وارتفاع الديون وانهيار الأسرة ؛
والتسويق الموجه إلى المدمنين ؛
«خصخصة المكاسب والتنشئة الاجتماعية للخسائر» من خلال الضرائب ودعم الدولة للتبعيات.
ومن ثم - يدعو إلى التنظيم ومسؤولية الأعمال ودعم برامج المساعدة.

المسائل والتفسيرات الراهنة

1. اليانصيب "إلى الأبد. "ويتيح جزء من التقاليد وضوحا للطوعية والشفافية والحدود ؛ يرى آخرون نفس ميكانيكا التبعية ويثبطون.

2. الرياضات الإلكترونية، صناديق المسروقات، المراهنات غير الرسمية. يطبق اللاهوتيون بشكل متزايد مبدأ القياس: إذا كان هناك اعتماد، واستغلال، وعدم تناسق غير أمين - تقييم مثل الإثارة.

3. الاستثمار مقابل اللعبة. المعيار هو ما إذا كانت القيمة الحقيقية قد تم إنشاؤها ويتم تقاسم المخاطر بشكل عادل، أو ما إذا كان مجرد رهان على التقلب مع ضعف شخص آخر.

4. علاج الإدمان. تؤكد الأديان على المجتمع، وطقوس الرصانة، والانضباط، والمسؤولية - إلى جانب المساعدة المهنية.

«مرتكزات» عملية للأخلاقيات الدينية (قائمة مرجعية قصيرة)

الغرض: هل هي لعبة راحة/اجتماعية أم مطاردة «معجزة» ؟

السعر: هل تعاني الأسرة والعمالة والديون ؟ هل هناك ديون/خداع ؟

الحرية: هل يمكنني التوقف ؟ من يضع حدودًا - أنا أم «المنزل» ؟

الإنصاف: من جانب عدم التناسق ؟ هل يستغل الضعفاء ؟

التأثير الروحي: هل هذا يزيد الشكر والكرم ام يغذي الجشع والغضب ؟

خلاصة القول: القاسم المشترك - الرصانة والعدالة والرحمة

تميز النصوص الدينية بين الفرصة كأداة والإثارة كعاطفة. الأولى ممكنة ومفيدة في الشؤون العامة ؛ والثاني دائمًا ما يكون خطيرًا: فهو يقوض المخاض ويدمر العلاقات ويجعل الجار «خصمًا» وبدافع الحظ - معبودًا. تتلاقى التفسيرات الحديثة في ثلاثة نداءات:

1. الرصانة والقياس (القيود الشخصية والمجتمعية).

2. الإنصاف (لا تبني النظام على الضعفاء).

3. الرحمة (لمساعدة المدمنين وليس عارهم).

لذا فإن الدين يعيد القضية إلى مكانها: الشخص ليس عبدًا للحظ. إنه حر - بما في ذلك الحرية في عدم رمي النرد عندما يكون السعر مرتفعًا للغاية.