Katolik kilsəsinin və əxlaqın qadağaya təsiri (Ekvador)

Katolik kilsəsinin və əxlaqın qadağaya təsiri

Qısa

Ekvador - Latın Amerikasının ən katolik ölkələrindən biri, burada kilsə ənənəvi olaraq ailə siyasəti, təhsil və «pisliklər» ətrafında ictimai müzakirələrdə iştirak edir. 2010-cu illərin əvvəllərində mənəvi-etik çərçivə - «ailəni qorumaq», «layiqli əmək», «asılılıqla mübarizə» - kazinoya qarşı əsas arqument oldu. Nəticədə 2011-ci il qadağası artıq yetkinləşmiş konsensusu möhkəmləndirdi: həyəcan ev təsərrüfatlarına və həssas qruplara qayğıdan geri çəkilməlidir.

Tarixi təsir kökləri

Katolik cəmiyyəti. Ekvadorda katoliklik təkcə din deyil, həm də mədəni matris: bayramlar, kilsə məktəbləri, xeyriyyəçilik, qarşılıqlı yardım şəbəkələri. Bu, kilsə səsini əxlaq, vəzifə və sosial məsuliyyət haqqında müzakirələrdə nəzərə çarpan edir.

Kilsənin sosial doktrinası. «Layiqli həyat», «ədalətli iş», «ailənin prioriteti» haqqında tezislər ənənəvi olaraq iyerarxları ev təsərrüfatlarının sabitliyini pozan təcrübələrə qarşı çıxmağa sövq edir: asılılıq, borcların artması, gecə məhəllələrinin kriminal yoldaşları.

Vətəndaş QHT-ləri ilə sinergiya. Kilsələr, kilsə məktəbləri, xeyriyyə qardaşlıqları onilliklər ərzində paraqarçılığa qarşı proqramlar (alkoqol, narkotik, oyun) inkişaf etdirdilər və siyasi qərar verilənə qədər artıq «aşağı» aktivizm mövcud idi.

Kazinoya qarşı mənəvi diskurs necə formalaşdı

1. Ailənin qorunması. Əsas vurğu odur ki, həyəcan ailə büdcəsini bulandırır, gündəlik həyatda gizlənməyə, münaqişələrə və zorakılığa səbəb olur.

2. Asılılıq və ləyaqət. Oyun azadlığı və insan ləyaqətinin itirilməsi forması kimi şərh olunur; ziddiyyət - əmək, təhsil, cəmiyyətə xidmət.

3. «Rayon xəritəsi». İctimai ritorikada gecə səs-küyü, borc spiralları, qumar zonaları ətrafında kiçik cinayətlərin artması haqqında hekayələr səslənirdi - bütün bunlar mənəvi və etik arqumentləri gücləndirirdi.

4. Simvolik seçim. Kazinodan imtina şəhər mühitinin «təmizlənməsi» və təhsil, təhsil və səhiyyəyə prioritetin qaytarılması kimi qiymətləndirilirdi.

Kilsənin ictimai səfərbərlikdə rolu

Media kimi kafedralar və kilsələr. Xütbələr, prixod qəzetləri, dərnəklər və məktəb məclisləri həyəcana qarşı arqumentlərin yayılması kanallarına çevrildi.

Müəllimlər və həkimlərlə koalisiya. Katolik məktəbləri və kilsə fondları ilə əlaqəli tibb müəssisələri oyunçuluq mövzusunu qaldırdı - profilaktikadan ailə məsləhətləşmələrinə qədər.

Siyasətçilər üçün mənəvi referentlər. Nəzərə çarpan ictimai tələblə dini liderlər bağlanma qərarının legitimliyini gücləndirərək "mənəvi hakimlər 'oldular.

2011: Niyə əxlaq iqtisadiyyatı «üstələdi»

Siyasi pəncərə. "Gecə iqtisadiyyatı 'ndan sosial yorğunluq onun yoldaşları ilə həssas qrupların müdafiəsi gündəmi ilə razılaşdı; iqtisadi arqumentlər (iş yerləri, turizm) mənəvi-sosial siqnalı bağlamadı.

Aydın obrazların dili. Ailə borclarının, itkin maaşların və «zalda keçirilmiş gecələrin» hekayələri insanların gündəlik təcrübəsi ilə turizm multiplikatorları haqqında mücərrəd rəqəmlərdən daha yaxşı əks-səda verirdi.

Nüfuz effekti. Kilsə rəhbərləri həyəcanın zərərindən açıq danışdıqları yerlərdə yerli icmalar «sərt» qərarı dəstəkləyirdilər.

Qadağadan sonra: sosial toxumada nə dəyişdi

• Şəhər mühitində görünən həyəcanın azalması, evdə «cazibə nöqtələrinin» yoxa çıxması.
• Məktəblərə və ailələrə normativ siqnal: prioritet - tərbiyə, təhsil, sağlamlıq.
• Xeyriyyəçiliyin səfərbər edilməsi: asılılığın qarşısının alınması proqramlarına daha çox vəsait və diqqət.

• Yeraltı və «boz» online. Qadağa tələbi tamamilə aradan qaldırmadı; oyunların bir hissəsi «arakəsmə» və offşor saytlara getdi.
• Debatların yerdəyişməsi. Müzakirə rəqəmsal dövrdə ailələri necə qorumağa başladı: ödəniş filtrləri, özünü istisna etmə, yardım xətləri, təhsil kampaniyaları.

Müasir çərçivə: əxlaq və «rəqəmsal reallıq»

Ümumi məxrəc kimi məsuliyyətli oyun. Hətta oflayn casino olmadan limitlər, öz-özünə istisna və ailə büdcəsi məsələləri aradan qalxmadı - xüsusilə 24/7 onlayn mövcudluğu səbəbindən.

Kilsənin «yeni dünyada» rolu. Kilsələr və katolik QHT-lər getdikcə rəqəmsal gigiyena haqqında danışırlar: smartfondan asılılıq, mikrodepozit, «işdən yolda oyun».

Reklam etikası. İctimai əxlaqi tənqid artıq daha çox marketinqə yönəlib: hiperəhdlər, aqressiv bonuslar, gənclərə hədəfləmə və həssas qruplar.

Siyasət dərsləri (mübahisə geri qaytarılırsa)

1. Əxlaq və iqtisadiyyata qarşı çıxmayın. Ailələrin sosial müdafiəsi hər hansı bir modelin dizaynına daxil edilə bilər - tam qadağadan «dar» tolerantlara qədər - sərt RG (limitlər, özünü istisna, məzmun auditi, yaş filtrləri) vasitəsilə.

2. Əxlaqi referentlərlə dialoq. Kilsələr, məktəblər, həkimlər və QHT-lər futbolmaniya və maliyyə savadlılığının profilaktikasında dövlətin təbii tərəfdaşlarıdır.

3. Şəffaflıq və hesabatlılıq. Əgər oyunun icazə verilən formaları (lotereya, idman bahisləri) haqqında danışırıqsa, cəmiyyət sosial proqramlara şəffaf transferlər və «nə qədər toplanıb hara göndərilir» illik hesabatlar gözləyir.

4. Antipodpole «pişik-siçan» olmadan. Reydlər ödənişlərin maliyyə filtrasiyası və gənclər üçün əlverişli axşam istirahət alternativləri ilə tamamlanmalıdır.

Tez-tez suallar

Qadağa «yalnız dini» qərar idi?

Yox. Bu, mənəvi-etik gündəmin, «aşağı» aktivizmin, ailə itkilərinin tarixinin və nizam və təhlükəsizliyə siyasi tələbin kombinasiyasının nəticəsi idi.

Mənəvi məqsədlər və turizm iqtisadiyyatı birləşdirilə bilərmi?

Yalnız mərkəzdə - həssasların qorunması: ciddi limitlər, reklam nəzarəti, KYC/AML, özünü istisna etmə vasitələri və yardım proqramlarının maliyyələşdirilməsi.

Niyə mövzu qadağadan sonra yox olmadı?

Rəqəmsallaşma səbəbindən. Onlayn oyunlar hər yerdə mövcuddur, buna görə mənəvi və ailə fokusu maliyyə savadlılığına, rəqəmsal vərdişlərin tərbiyəsinə və asılıların dəstəyinə keçdi.

2011-ci ildə Ekvadorda casino qadağası əsasən katolik kilsəsinin - kilsə, məktəb və xeyriyyəçilik şəbəkəsi ilə - ailənin və həssasların qorunması üçün ictimai tələbin gücləndiricisi rolunu oynadığı cəmiyyətin mənəvi seçimini əks etdirirdi. Bu gün eyni mənəvi optika yeni reallığa aiddir: oyunçuluqdan qorunma artıq «evdəki işarələr» haqqında deyil, rəqəmsal vərdişlər, məsuliyyətli reklam və özünüidarə vasitələri haqqında. Məhz burada dini, vətəndaş və dövlət təşəbbüsləri bir məqsəd - insanın ləyaqətini və ailənin davamlılığını qorumaq üçün fəaliyyətini davam etdirir.