Müstəmləkə dövründə qumar

Qayanada qumar tarixinin kökü müstəmləkə dövrünə - XVII-XVIII əsrlərin holland yaşayış yerlərindən XIX əsrin uzun Britaniya dövrünə - XX əsrin birinci yarısına qədərdir. Liman iqtisadiyyatının, plantasiya sisteminin və çoxmillətli cəmiyyətin kəsişməsində həyəcan həm asudə vaxt, həm qeyri-rəsmi maliyyə mexanizmi, həm də daimi mənəvi debatların mövzusu kimi çıxış edirdi.

1) Xronoloji çərçivə və kontekst

Hollandiya irsi: erkən ticarət postları və kanal şəbəkəsi matroslar və sənətkarların həftə sonlarının bir hissəsi kimi «liman» istirahət mədəniyyətinə - meyxanalara, qumar masalarına, sümüklərə və xəritələrə öyrəşmişdir.

Britaniya dövrü: Corctaunun böyüməsi ilə (keçmiş. Stabrok) və Demerara/Essecibo plantasiyalarının təbəqələşməsi gücləndi: cənablar və zabitlər - klublar və at yarışları; fəhlələr, dənizçilər və azad sakinlər - meyxanalar, bazarlar və küçə oyunları.

2) Qumar məkanları: "rum shops 'dan klublara qədər

Tavernalar və «rum shops»: kart oyunları (uipp, vist, sonradan rami), sümüklər, xoruz döyüşləri və küçə yarışları üçün sadə totalizatorlar.

Yarmarkalar və bayramlar: lotereyalar, mükafatlar, üzük/dart atışları və güc/sürət yarışlarına bahislərlə mövsümi «festlər».

Klublar və ippodromlar: torpaq sahibləri və məmurlar üçün - şəxsi qumar otaqları, centlmen klubları, «hörmətli» qumar növü və dünyəvi ünsiyyət kodu kimi at yarışlarına bahislər.

3) Oyunlar və təcrübələr

Kart və sümük: vist, firon/farao-bank, sonradan poker; limanlarında «universal» format kimi sümüklər.

Heyvanlar və idman üzrə bahislər: xoruz döyüşləri (bəzi icmalarda), at qaçışı, regatlar və yerli yarışlar.

Lotereyalar və püşkatmalar: həm əyləncə, həm də ictimai ehtiyaclar üçün vəsait toplamaq üçün istifadə olunurdu (yolların, sahillərin, məbədlərin təmiri), bu da elitanın bir hissəsinin gözündə həyəcana «legitimlik» verirdi.

4) Sosial təbəqələr və mədəni mozaika

Plantatorlar və zabitlər: həyəcan - klub həyatının, dünyəvi rautların və hipodroma çıxışların bir hissəsi; bahislər işgüzar sövdələşmələr və qeyri-rəsmi danışıqlar müşayiət.

Pulsuz vətəndaşlar, dənizçilər, sənətkarlar: ucuz bahislər, sürətli oyunlar, lotereya biletləri üçün kollektiv «qatlama».

Köləlik və muzdlu əmək irsi: kölələnmiş afrikalılar arasında və sonradan muzdlu işçilər arasında (Hindistandan gələnlər də daxil olmaqla) kiçik oyunlar və qarşılıqlı pul «hovuzları» var idi, burada həyəcan elementi qarşılıqlı yardım və bayram praktikaları ilə qarışırdı.

Regionun çoxdilli və çoxdilli olması Avropa kart oyunlarının yerli yarışlar və musiqi-rəqs gecələri ilə qonşuluq etdiyi sinkretik istirahət mədəniyyətini yaratmışdır.

5) Hüquq, əxlaq və nəzarət

Əxlaqi kampaniyalar: Kilsə xütbələri və Viktoriya etikası xüsusilə bazar günü və dini bayramlarda "boşluq, sərxoşluq və oyun 'u pisləyirdi.

«Aşağıdan və yuxarıdan» tənzimləmə: şəhər hakimiyyəti və müstəmləkə rəhbərliyi meyxanalar üçün lisenziyalar, «oyun evləri» üçün cərimələr, gecə işinə məhdudiyyətlər, yeraltı «banklara» qarşı vaxtaşırı reydlər tətbiq etdi.

Dövrün ikiqat standartı: «yüksək» həyəcan (at yarışları, klub tirajları) dözümlü və hətta nüfuzludur; «aşağı» - «nizamsızlıq» mənbəyi kimi kriminallaşdırılır. Bu sinif sərhədlərini gücləndirdi və «layiqli» və «nalayiq» həyəcan görüntüsünü formalaşdırdı.

6) Gündəlik iqtisadiyyat

Liman nağd pul dövriyyəsi: dənizçilərə və işçilərə ödənişlər maaş günlərində kiçik həyəcan artımını stimullaşdırdı, bu da tavernaların, xarçevenlərin və küçə ticarətinin dövriyyəsini gücləndirdi.

İctimai ehtiyaclar üçün lotereyalar: bəzi yerlərdə yerli maliyyələşdirmə vasitəsi kimi istifadə olunurdu - oyunun xeyriyyəçilik kimi gizlədildiyi ictimai-özəl tərəfdaşlığın prototipi.

İppodromlar və sənətkarlıq: at yarışları atçılıq və ekipajlardan tutmuş tikiş emalatxanalarına və dünyəvi yarışlarda musiqiçilərə qədər zəncirlərə başladı.

7) Münaqişələr və repressiyalar

Vaxtaşırı qadağalar: cinayətkarlığın və ya sosial gərginliyin baş verməsi daha sərt - qumar evlərinin bağlanmasına, artan rüsumlara, meyxanalar üçün komendant təcrübələrinə səbəb oldu.

Müstəmləkə mətbuatı: «qumar vərdişlərinin zərərləri» haqqında pamfletlər dərc edir, onu borclar, barlarda zorakılıq və «ictimai əxlaqın» süqutu ilə əlaqələndirir, bu da yeni məhdudiyyətləri qanuniləşdirirdi.

8) Uzunmüddətli irs

«Hörmət» normaları: yarış və xeyriyyə lotereyalarının «məqbul» həyəcan formaları kimi tanınması müstəmləkə dövrünü keçib və lisenziyalaşdırmaya sonrakı yanaşmalara təsir edib.

Tənzimləmənin ikiliyi: «yüksək» və «aşağı» oyunu ayırd etmək vərdişi müharibədən sonrakı siyasətdə öz əksini tapdı - lisenziyalara, ictimai qaydaya, ayıqlığa, reklam nəzarətinə vurğu.

Mədəni yaddaş: liman oyunları, klub gecələri və mövsümi yarmarkalar yerli rəvayətlərdə, musiqidə və şəhər əfsanələrində möhkəmlənərək intizam və karnavallığın xüsusi «qayan» qarışığını formalaşdırır.

9) Yekun

Müstəmləkəçi Qayana həyəcan paradoksunu miras aldı: eyni zamanda şəhər iqtisadiyyatını qidalandırdı və mənəvi kampaniyalara səbəb oldu. Oyun təcrübələri sosial əlaqələri formalaşdırır, asudə vaxtları bölüşdürür və lotereyalardan tutmuş «hovuzlara» qədər mikromaliyyə mexanizmləri yaradırdı. İkiqat nəzarət standartları isə gec tənzimləməyə ton verdi: lisenziyalar, asayişin qorunması, reklamın məhdudlaşdırılması və «hörmətli» həyəcanı yeraltı həyəcandan ayırmaq istəyi. Məhz istirahət azadlığı ilə ictimai fəzilət arasındakı gərginlik müstəmləkə dövründən sonra Qayanada gemblinqin təkamülünü anlamaq üçün əsas oldu.