Dini mətnlərdə və şərhlərdə həyəcan

Giriş: Niyə dinlər oyuna bu qədər diqqətlə baxırlar

Həyəcan yalnız pul dərəcəsi deyil. Bu, təsadüflə davranmağın xüsusi bir yoludur: ona məna vermək, istək üçün işləməyə məcbur etmək. Əsrlər boyu dini ənənələr bir hadisəni «əhliləşdirməyə» çalışır - buna «Balıq ovu», «Karma», «Dao» - və buna görə də püşkatmanı ehtiras və zərərin yetişdirilməsi kimi prosedur qəzası kimi diqqətlə ayırırlar. Aşağıda - əsas yanaşmaların xəritəsi.

Yəhudilik: «sümük oyunçusu» və ədalətli sövdələşmə problemi

Mətnlər. Tanaxda püşkatmaya paylama üsulu kimi rast gəlinir (torpaq, xidmət) - fal deyil, prosedur. Lakin Talmud qumar oyunçusu olan "mesaxek b 'kuviya 'nı kəskin tənqid edir. O, məhkəmədə ləyaqətsiz şahid sayıla bilər: onun gəliri «qeyri-ciddi məşğuliyyətdir» və sövdələşmənin özü tez-tez əsmahta (real niyyətsiz vəd), yəni ədalətsiz uduşdur.

Sərhədlər. Nəticənin tamamilə təsadüfi olduğu pul oyunları problemlidir: onlar əmək etikasına və sövdələşmənin ədalətinə xələl gətirirlər. Pul olmadan stolüstü oyunlar - icazə verilir.

Müasir cavablar. Sinaqoqlar üçün ianə lotereyaları və «reyzerlər» ravvinlər tərəfindən müzakirə olunur: çox vaxt açıq qaydalar, şəffaflıq və iştirakçıların zəif cəhətləri üçün «ovun» olmaması ilə icazə verilir.

Xristianlıq: Həvarinin püşkatmasından tutmuş həyəcanın mənəvi tənqidinə

Yazı. İncildə püşk insanların Allahın iradəsini axtardıqları yerdə (İsrailin torpaq payları, Yəhudanın əvəzinə Matfinin seçimi) seçim vasitəsi kimi istifadə olunur. Bu prosedur bir təsadüfdür, «kor fortune» inancı deyil. Eyni zamanda, İncillər əsgərlərin İsanın rizası haqqında «püşkatma» atdıqlarını göstərir - şiddətli həyəcan kinizminin simvoluna çevrilmiş epizod.

Ənənə.

Katolik mənəvi teologiyası ədalətə riayət edildikdə bir istirahət forması kimi mülayim oyunlara icazə verir: ailəni zəruri şeylərdən məhrum edə bilməzsiniz, aldadın, asılılığa təslim ola bilməzsiniz; şər - mötədillik və ədalətin pozulduğu yerlərdə.

Asetik optikada pravoslavlıq daha tez-tez xəbərdarlıq edir: həyəcan ehtirasları (püşkatma, boşboğazlıq, qəzəb) oyadır, dua və qonşulara diqqəti məhv edir. Təcrübə - çəkindirmək, etiraf etmək, ayıq olmaq təklif etmək.

Bir sıra protestant ənənələrində (puritan və evangelist irs) sərt tənqid: həyəcan - hədiyyələrin israfçılığı və asılı davranış forması; «zərərsiz» oyunların icazə verilməsi yerli müzakirə olunur.

Bu gün. Kilsələr asılılara yardım proqramlarını inkişaf etdirir, aqressiv hembling marketinqinə qarşı çıxır, etik tənzimləməni dəstəkləyir.

İslam: Meysir/Kimar «düşmənçilik gübrəsi» qadağası kimi

Quran və sünnət. Həyəcan və sərxoşluq pis adlanır: onlar «düşmənçilik və nifrət səpirlər», Allahın zikrindən və namazdan yayındırırlar. Qadağa əsaslıdır: pul «yaxşı məqsədlərə» yönəldilsə belə, dəyər oyunlarında iştirak etmək günahdır.

Konsepsiyanın genişləndirilməsi. Klassik fakihlər lotereya, totalizator, bahisləri müzakirə etdilər; müasir - ədalətsiz asimmetriyanın olduğu «sıfır cəmi» və dominant təsadüfi oyunlar.

Boz zona. Sığorta, investisiya və birja praktikaları qharar (yolverilməz qeyri-müəyyənlik) və p iba üçün təhlil edilir. Nəticə məhsulun strukturundan asılıdır: risk sahibkarlıq və ədalətli bölündüyü yerdə məqbulluq mümkündür; burada risk - qumar və istismar - qadağa saxlanılır.

Buddizm: «düzgün həyat» və əzab şərtlərindən imtina

Altıncı yolun etikası. «Düzgün dolanışıq vasitələri» əzab və asılılığı artıran məşğuliyyətləri istisna edir - bura adətən qumar oyunları daxildir (balıq ovu və təcrübə kimi).

Psixologiya. Həyəcan susuzluğu artırır, xoşbəxtliyin səbəbi haqqında məlumatsızlığı artırır, pis hallara (paxıllıq, qəzəb, təəssüf) səbəb olur.

Təcrübə. Tövsiyələr - şüur, nizam-intizam, şəraitin məhdudlaşdırılması (yerlər, insanlar, tətiklər), səxavət və susuzluğun qayğıya çevrilməsi.

Hinduizm və Cain ənənəsi: karma, «sümük oyunu» və ehtiras gücü haqqında dərs

Epos və dharma. "Mahabharat 'da sümük oyunu fəlakətə çevrilir: krallıq və şərəf ehtiras və məhəbbət səbəbindən uduzur. Əxlaq: günah sümükdə deyil, tutqunluq və istək xəstəliyində; hökmdar ölçü nümunəsi olmalıdır.

Dharma-shastra çox vaxt borcların mənbəyi və təsərrüfatın dağılması kimi həyəcanı pisləyir.

Təcrübə. Mədəni oyunlar ritual/bayram kimi saxlanıla bilər, lakin bahislər və asılılıq əxlaq ənənəsinə qadağandır.

Sikhizm, Konfutsi və Daos optikləri: nizam-intizam, əmək və ehtirasları saxlamaq

Siqh Rekat Maryada açıq şəkildə qumar oynamağı qadağan edir: onlar nizam-intizamı pozur və icma həyatını pozur.

Konfutsiçilik özünü cilovlamaq, vəzifə və utancı vurğulayır; qumar «asan pul» ailə/iyerarxiya harmoniya üçün zərərli hesab olunur.

Daos perspektivi daha yumşaqdır, lakin təbii gedişata zorla müdaxiləni tənqid edir, burada «sürətli uğur» üçün təqib edilir.

Əsas fərq: püşk ≠ həyəcan

Püşkatmaların bir çox ənənələrində prosedur qəzası kimi (tərəflər razılaşdıqda və nəticə qüsur yaratmadıqda): xidmətlərin, növbələrin, əmlakın bərabər hüquqlarla bölüşdürülməsi. Qumar - təsadüfdən, tez-tez başqasının hesabına, ehtiras mədəniyyəti ilə şəxsi fayda axtarmaq: burada dini tənqid demək olar ki, universaldır.

Sosial ədalət: kim ən çox əziyyət çəkir

Dini etika yalnız fərdi günahlara deyil, həm də struktur zərərlərinə baxır:

«evə» həssaslardan resursların axını;
borcların artması, ailələrin dağılması;
asılılara yönəlmiş marketinq;
vergilər və asılılığın dövlət dəstəyi vasitəsilə «qazancların özəlləşdirilməsi və itkilərin sosiallaşdırılması».
Buradan - tənzimləmə, biznes məsuliyyəti və yardım proqramlarına dəstək çağırışları.

Müasir suallar və şərhlər

1. Lotereya «fayda üçün». Ənənələrin bir hissəsi açıq könüllülük, şəffaflıq, limitlərlə icazə verir; digərləri eyni asılılıq mexanikasını görür və çəkindirirlər.

2. E-idman, latbokslar, «təsadüfi» bahislər. İlahiyyatçılar getdikcə daha çox analogiya prinsipini tətbiq edirlər: asılılıq, istismar, vicdansız asimmetriya varsa - həyəcan kimi qiymətləndirmə.

3. İnvestisiya vs oyun. Meyar: real dəyər yaradılır və risk ədalətli bölünür, yoxsa başqasının zəifliyi ilə dəyişkənliyə bahis edir.

4. Asılılıq terapiyası. Dinlər peşə yardımı ilə birlikdə cəmiyyətə, ayıqlıq ritualına, intizama, məsuliyyətə diqqət yetirirlər.

Dini etikanın praktiki «ankerləri» (qısa çek siyahısı)

Məqsəd: istirahət/sosial oyun və ya «möcüzə» təqibi?

Qiymət: ailə, əmək, borc əziyyət çəkirmi? borc/aldatma varmı?

Azadlıq: Dayana bilərəmmi? limitləri kim qoyur - mən və ya «ev»?

Ədalət: asimmetriya kimin tərəfindədir? həssas istismar etmirmi?

Mənəvi təsir: minnətdarlıq və səxavəti artırır və ya acgözlük və qəzəbi qızışdırır?

Nəticə: ümumi məxrəc - ayıqlıq, ədalət, mərhəmət

Dini mətnlər ehtiras kimi alət və həyəcan kimi bir hal fərqləndirir. Birincisi ümumi işlərdə mümkündür və faydalıdır; İkincisi - demək olar ki, həmişə təhlükəlidir: əməyi bulanıqlaşdırır, münasibətləri pozur, qonşu «düşmən» edir, uğurdan isə bütdür. Müasir şərhlər üç çağırışda birləşir:

1. Ayıqlıq və tədbir (şəxsi və ictimai məhdudiyyətlər).

2. Ədalət (həssaslara sistem qurmaq deyil).

3. Mərhəmət (asılılığa düşənlərə kömək etmək, onları utandırmaq deyil).

Beləliklə, din hadisəni öz yerinə qaytarır: insan bəxtin qulu deyil. O, pulsuzdur - qiymət çox böyük olduqda sümükləri atmamaq da daxil olmaqla.