天主教会和道德对禁令的影响（厄瓜多尔）

天主教会与道德对禁令的影响

简而言之

厄瓜多尔是拉丁美洲最天主教的国家之一，教会传统上参与围绕家庭政策，教育和"恶习"的公开辩论。在2010年代初期，道德和道德框架-"家庭保护"，"体面的工作"，"打击成瘾"-成为反对赌场的中心论点。结果，2011年的禁令巩固了已经成熟的共识：azart应该在照顾家庭和弱势群体之前退缩。

影响力的历史根源

天主教社会结构。厄瓜多尔的天主教不仅是宗教，而且是文化矩阵：节日，教区学校，慈善机构，互助网络。这使教会的声音在关于道德，债务和社会责任的讨论中显而易见。

教会的社会学说。传统上，关于"体面生活"，"公平劳动"，"家庭优先权"的论点促使等级制反对他们认为会破坏家庭复原力的做法：成瘾，债务增加，夜间社区犯罪卫星。

与公民NCO的协同作用。教区，教会学校，慈善兄弟会几十年来发展了反教皇计划（酒精，毒品，赌博），到政治解决之时，已经存在"基层"行动主义。

如何形成针对赌场的道德话语

1.家庭保护。主要重点是阿扎特侵蚀家庭预算，挑起隐蔽、冲突和家庭暴力。

2.成瘾和尊严。赌博被解释为丧失意志自由和人类尊严的一种形式。对比是劳动，学习，为社区服务。

3."地区地图"。在公共言论中，有关于夜间噪音，债务螺旋式上升，赌博区周围小犯罪增加的故事-所有这些都强化了道德和伦理论点。

4.象征性选择。放弃赌场被视为对城市环境的"净化"，并恢复了教育，教育和医疗保健的优先权。

教会在公共动员中的作用

讲台和教区作为媒体。布道，教区报纸，圈子和学校会众成为传播反阿扎特论点的渠道。

与教育工作者和医生的联盟。天主教学校和与教会基金会有关的医疗机构提出了赌博的话题-从预防到家庭咨询。

政治家的道德参考。在明显的公众要求下，宗教领袖成为"道德仲裁者"，加强了关闭决定的合法性。

2011年： 为什么道德"超过"经济

政治窗口。公众对她的同伴"夜间经济"的疲劳与保护弱势群体的议程相吻合。经济论点（就业、旅游）并没有阻止道德和社会信号。

可理解图像的语言。家庭债务，工资损失和"在大厅里度过"夜晚的故事比关于旅游业乘数的抽象数字更好地引起了人们的日常经历。

权威效应。在教区领导人公开谈论危害的地方，当地社区支持"艰难"的决定。

禁令后： 社会结构发生了什么变化

• 城市环境中可见偶极子的减少，"诱惑点"在家中消失。
• 向学校和家庭发出规范性信息：优先事项是教育、教育、健康。
• 调动慈善事业：更多资金和注意力用于预防成瘾方桉。

• 地下和"灰色"在线。该禁令并未完全消除需求；一些游戏是"为了隔断"并进入离岸网站。
• 辩论的转移。讨论转向如何在数字时代保护家庭：支付过滤器、自我排斥、援助热线和教育运动。

现代框架： 道德与"数字现实"

负责任的游戏作为共同点。即使没有离线赌场，限制，自我排斥和家庭预算的问题也无济于事-特别是由于24/7的在线可用性。

教会在"新世界"中的作用。教区和天主教非政府组织越来越多地谈论数字卫生：对智能手机的依赖，微生物，"下班的游戏"。

广告道德。现在，公共道德批评更经常针对市场营销：过度访问，激进的奖金，针对青年和弱势群体的目标。

政策教训（如果争议又回来了）

1.不要反对道德和经济。家庭的社会保护可以通过严格的RG（限制，自我排序，内容审核，年龄过滤器）嵌入到任何模型的设计中-从完全禁止到"狭窄"公差。

2.与道德指导者的对话。教区，学校，医务人员和NCO是该州在预防赌博和金融知识方面的自然伙伴。

3.透明度和可报告性。如果我们谈论允许的游戏形式（彩票，体育博彩），社会期望透明地转移到社交节目和"收集了多少钱-目的地"的年度报告。

4.没有"猫老鼠"的反吸盘。突袭行动必须辅以财政付款过滤和青年人夜间休闲的可用替代办法。

常见问题

禁令"只是宗教"的决定吗？

没有。它是由多种因素共同产生的：道德和伦理议程，"基层"行动主义，家庭损失的历史以及对秩序和安全的政治要求。

道德目标与旅游经济相结合吗？

只有以保护弱势群体为中心：严格的限制，广告控制，KYC/AML，自我排斥工具和援助计划的资金。

禁令后为什么主题没有消失？

由于数字化。在线游戏可从世界各地获得，因此道德和家庭重点已转移到金融素养，数字习惯的培养以及对上瘾者的支持。

2011年厄瓜多尔禁止赌场的禁令在很大程度上反映了社会的道德选择，天主教会及其教区，学校和慈善机构网络发挥了促进公众要求保护家庭和弱势群体的作用。今天，相同的道德光学适用于新的现实：防止赌博不再是关于"家里的标牌"，而是关于数字习惯，负责任的广告和自我监控工具。正是在这里，宗教、公民和政府倡议继续致力于维护人的尊严和家庭的可持续性这一目标。