La culture du jeu haïtien s'est formée à l'intersection du patrimoine franco-créole, des salons urbains et des pratiques populaires, où les loteries numériques borlette ont pris une place spéciale comme format accessible de l'azart quotidien.
Le calendrier des fêtes - carnavals, rara-processions, festivals musicaux - a traditionnellement renforcé la demande de formes de jeu faciles et de blagues dans les quartiers et les marchés.
Le contexte religieux et culturel du vaudou et de l'identité créole a ajouté des symboles et des rituels au divertissement populaire, sans réduire les loisirs aux seuls paris ou aux casinos.
Au XXe siècle, les salles et les tables de points apparaissaient de manière sporadique, mais la scène de club à grande échelle, comme dans les centres touristiques voisins des Caraïbes, ne s'est pas développée.
La diaspora et les contacts transfrontaliers ont apporté des éléments de la culture du jeu anglophone et hispanique, mais les habitudes locales sont restées liées aux pratiques de loterie et à l'esthétique de la rue.
Aujourd'hui, la mémoire historique, la musique kompa, l'artisanat et la culture carnavalesque restent le cœur du divertissement, et le jeu a une importance limitée et périphérique dans le paysage culturel général du pays.
Comment est née la scène du jeu en Haïti : l'International Casino aquatique et portuaire (1949), l'émergence d'El Rancho (1950) à Petionville, la « libéralisation » de Duvalier en 1960 pour les hôtels et l'épanouissement court des casinos dans le cluster de la capitale.
En savoir plus →Comment les haïtiens perçoivent le jeu : la normalité de la loterie de rue borlette et le « langage des rêves » tchala, l'ambivalence religieuse, l'impact de la pauvreté et de la crise humanitaire sur la vulnérabilité au jeu, ainsi que le rôle du régulateur LEH et de sa réforme POS (s 01. 10. 2025).
En savoir plus →Comment le passé colonial a façonné les relations de jeu en Haïti : les pratiques européennes de loteries et de jeux de salon, les normes morales de l'église et du droit colonial, la culture portuaire de Port-au-Prince, la stratification sociale et le modèle « à deux contours » sont les hôtels élitistes vs people borlette.
En savoir plus →Comme l'azart est enraciné dans la culture quotidienne d'Haïti : tchala (le livre des rêves) et le « langage des nombres », la loterie borlette de rue, les notions syncrétiques de chance, les proverbes, la musique et les fêtes. Nous démantelons les mythes résistants (sommeil comme signe, « nombres heureux », mascottes), leurs fonctions sociales et où passe la frontière du jeu responsable.
En savoir plus →Comment le tableau religieux d'Haïti façonne les points de vue sur le gembling : la morale catholique et protestante (« modération », péché d'excès), le vaudou comme système syncrétique de symboles et de rituels, le phénomène tchala (rêves de nombre →) autour de la loterie populaire borlette, ainsi que les conséquences pratiques sur le jeu responsable et la régulation.
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