Գաղութային ժառանգությունը Հայիթին է

Գաղութական ժառանգության դերը

1) Եվրոպական աղբյուրները 'վիճակախաղեր, սրահային խաղեր, «նորաձևություն բախտին»

Գաղութական Սան Դոմինգոն (ֆրանսիական գաղութը ժամանակակից Հայիթիի տարածքում) ժառանգեց ազարտի եվրոպական ձևերը 'վիճակախաղեր, քարտեզի խաղեր, «խաղի տների» վաղ նախատիպեր ակումբներում և հյուրանոցներում։ Եվրոպական բնակիչների և կոլոնալ էլիտայի համար դա սրահի մշակույթի և բարեգործական խաղերի մի մասն էր։ քաղաքների համար 2019-ը զվարճանքի տարր է «ճանապարհորդության»։ Այսպիսով, հասարակական գիտակցության մեջ համախմբվեց կապոցը 'նավահանգիստը' հյուրանոց, երեկոյան խաղ։

2) Մորալը և իրավունքը 'երկակի կիսագնդը «թույլատրելի է, դատապարտվում է»

Գաղութական նորմերը համատեղում էին եկեղեցական բարոյականությունը (դատապարտումը «արձակուրդին») իշխանության պրագմատիկայի հետ (վիճակախաղերը որպես ֆինանսավորման և բյուջեների գործիք)։ Արդյունքում ստեղծվեց ամբիցիոն, ժառանգված և հետկոլոնալ հասարակություն '«չափազանց» խաղը դատապարտվում է, բայց կազմակերպված վիճակագրությունը հանուն եկամտի/գործի, ավելի հանդուրժող է։ Այս երկակիությունը դեռ արտահայտվում է վիճակախաղի ընկալման մեջ որպես «նորմեր», իսկ «մեծ» կազինո-ազարտը 'որպես առանձին, էլիտար կամ «խորամանկ»։

3) Պորտային մշակույթը և քաղաքի խաղի տեսակը

Պորտ-օ-Պրենսը որպես կոլոնալ նավահանգիստ կապում էր կղզին նավաստիների, առևտրականների և ճանապարհորդների հոսքերի հետ։ Պորտային տնտեսությունը պատմականորեն աջակցում էր

• բազմաշերտ քաղաքային հանդիսատեսը, որտեղ գոյություն ունեն «բարձր» և «ցածր» ժամանցը։
• Արդյունքում և այսօր կազինո-նախադասության կորիզը մայրաքաղաքն է/հյուրանոցները, մինչդեռ «զանգվածային» ազարտը ապրում է փողոցային մանրածախ մեջ։

4) Սոցիալական հիերարխիա 'էլիտան և «ժողովրդական» ձևաչափը

Կոլոնալ ստրատիֆիկացիան (մաշկի գույնը, ծագումը, կարգավիճակը) վերածվեց հետկոլոնալ սոցիալական հեռավորության 'ժամանցի սպառման մեջ։ Սա առաջացրեց երկաստիճան մոդել

• մարդիկ 'արագ, էժան, առօրյա (թվային վիճակախաղեր, տոկոսադրույքներ «տան մոտ»), որոնք հետագայում ստացան borlette ձևը։
• Այս դասավորությունը բացատրում է, թե ինչու են «մեծ» խաղատները կենտրոնացած մեկ բյուջեով, իսկ lotto/borlette-ը գրեթե ամենուր։

5) Հավատալիքների սինկրետիզմը ՝ «քուն» որպես մշակութային կոդ։

Գաղութական կրոնական քարտեզը (կաթոլիկ, բողոքականություն) վերածվեց աֆրոկարիբյան պրակտիկայի հետ, ձևավորելով սինկրետիկ տեսանկյունը ճակատագրի և բախտին։ Այստեղից 'tchala (երազների և թվերի կոդավորման համակարգ) և սովորություն «կարդալ նշանները» առօրյա կյանքում։ Եվրոպական վիճակախաղի մեխանիկան «թեքվեց» տեղական խորհրդանշական լեզվով, այնպես որ խաղը դարձավ հույսի ծեսը, ոչ միայն հավանականության մաթեմատիկան։

6) Գաղութական ենթակառուցվածքը բացատրվում է հետկոլոնալ «108»

Որտեղ էին ճանապարհները, զորանոցները, գավազանները, այնտեղ տեղի էին ունենում նաև կազմակերպված զվարճություններ։ Մայրաքաղաքի ժամանակակից հյուրանոցները երկրագրական կերպով շարունակում են այս տրամաբանությունը. <<խաղը> կապված է հյուրանոցային ծառայության, ծառայության, պաշտպանության, ռուսական հասարակության հետ։ Սա քաղաքային ժամանցի պատմական իներցիա է, որը գալիս է տարածության գաղութական հանգույցից։

7) Փոքր փողի տնտեսագիտությունը 'արագ խաղալու սովորություն

Եվրոպական հաճախակի տպագրությունների և «էժան տոմսի» ավանդույթը հանդիպեց ցածր եկամուտների կղզու իրականության և բարձր անորոշության հետ։ Այս խաչմերուկում համախմբվեց միկրո ձևաչափը 'տեղադրել քիչ, խաղալ հաճախ, սպասել «իր» թվին։ Այդ իսկ պատճառով վիճակախաղերը (ոչ թե «մեծ» խաղատուն) դարձան ազարտի զանգվածային ձևը։

8) Իրավական հետքեր ՝ «խաղատուն հյուրանոցում», «վիճակախաղը 'մանրածախ վաճառքում»

Postcolonic օրենքները և ենթաօրենսդրական կանոնները անընդհատ պնդում էին կազինոյի կապերը հյուրանոցի հետ (որպես «վերահսկվող» միջավայր) և թվային մանրածախ համբերությունը (որպես «կառավարվող» զանգվածային արտադրանք)։ Հասարակության մշակութային հիշողության մեջ պահպանվել է. «Պաշտոնական» խաղը, որտեղ կա հյուրանոց/իշխանություն/ձայներ, «ժողովրդի» փողոցում, բայց փորձում են «սպիտակեցնել» ուսուցանելու և լիցենզավորման միջոցով։

9) Ինչու՞ է առցանց ընկալվում որպես «օտար շերտ»

Առցանց խաղերը գալիս են առանց տեղական պատմության և առանց տեղական պաշտպանության։ Մշակութային սովորության համար, որը զարգացել է ֆիզիկական կետի գաղութական-հետկոլոնալ շրջանակներում (կասա, քիոսկ, հյուրանոց), մոտակա «տեսանելի» միգրացիայի բացակայությունը դարձնում է առցանց խորամանկություն 'ոչ ստանդարտ, ոչ էլ «սեփական» ձայներիզներ, ոչ էլ ծիսական։ Այսպիսով, թերահավատությունը և պատրաստակամությունը խաղալու «փոքր» տոկոսադրույքը ծանոթ մանրածախ առևտրի մեջ, ոչ թե անառողջ օֆշորում։

10) Ամփոփումներ և հայացքներ առաջ

Հաիթիի գաղութական ժառանգությունը ձևավորեց ազարտի ճարտարապետությունը

տարածական (պորտ/մայրաքաղաք/հյուրանոցներ ընդդեմ փողոցների և թաղամասերի), մշակութային (հավատի սինկրետիզմ և «թվերի լեզու»), սոցիալական (էլիտար սրահը vs ժողովրդական վիճակախաղի), 108 (կազինո - վերահսկվող վայրում; զանգվածային խաղը մանրաթելերի միջոցով է և սովորում է)։

Այս արմատների ընկալումը օգնում է բացատրել այսօրվա նկարը 'կազինոյի մի փոքրիկ մետրոպոլիտենի հատվածը և մեծ ժողովրդականություն borlette-ը։ Եվ ցանկացած բարեփոխում 'վարդապետության թվայնացումից մինչև առցանց հնարավոր կարգավորումը, հաջողակ է, երբ հաշվի են առնում այս պատմական «նկարը»' առօրյա ծեսերը, «տեսանելի» դրամարկղի և վստահության անհրաժեշտությունը, ինչպես նաև սոցիալական սահմանները «մեծ» և «փոքր» խաղի միջև։