Կաթոլիկ եկեղեցու և բարոյականության ազդեցությունը արգելքի վրա (Էկվադոր)

Կաթոլիկ եկեղեցու և բարոյականության ազդեցությունը արգելքի վրա

Կարճ

Էկվադորը Լատինական Ամերիկայի կաթոլիկ երկրներից մեկն է, որտեղ եկեղեցին ավանդաբար մասնակցում է հասարակական բանավեճերում ընտանեկան քաղաքականության, կրթության և «փոշիների» շուրջ։ 2010-ականների սկզբում բարոյական-էթիկական շրջանակը '«ընտանիքի պաշտպանությունը», «արժանի աշխատանքը», «կախվածության դեմ պայքարը», դարձավ կազինոյի դեմ կենտրոնական փաստարկ։ Ի վերջո, 2011 թ. Արգելքը հաստատեց արդեն իսկ հաստատված համաձայնությունը. Ազարտը պետք է նահանջի տնային տնտեսությունների և խոցելի խմբերի խնամքի առջև։

Ազդեցության պատմական արմատները

Հասարակության կաթոլիկ հյուսվածքը։ Էկվադորը ոչ միայն կրոնն է, այլ նաև մշակութային մատրիցա 'արձակուրդներ, ծխական դպրոցներ, բարեգործություն, փոխադարձ օգնության ցանցեր։ Սա եկեղեցական ձայնը նկատելի է դարձնում բարոյականության, պարտքի և սոցիալական պատասխանատվության մասին քննարկումներում։

Եկեղեցու սոցիալական վարդապետությունը։ Թեզիսները «արժանի կյանքի», «արդար աշխատանք», «ընտանիքի առաջնահերթությունը» ավանդաբար դրդում են հիերարխներին ելույթ ունենալ պրակտիկայի դեմ, որոնք, նրանց կարծիքով, խարխլում են կայունությունը 'կախվածությունը, պարտքերի աճը, գիշերային թաղամասերի հանցագործական ուղեկիցները։

Սիներգիան քաղաքացիական NCO-ի հետ։ Ծխականները, եկեղեցական դպրոցները, բարեգործական եղբայրությունները տասնամյակներ շարունակ զարգացնում էին հակակոռուպցիոն ծրագրերը (ալկոհոլ, թմրադեղեր, խաղալիքներ), և քաղաքական լուծման ժամանակ արդեն գոյություն ուներ «ոչ-» ակտիվիզմ։

Ինչպես ձևավորվեց բարոյական դիսկուրսը կազինոյի դեմ

1. Ընտանիքի պաշտպանությունը։ Հիմնական շեշտը կայանում է նրանում, որ ազարտը նպաստում է ընտանեկան բյուջեին, առաջացնում է գաղտնիություն, հակամարտություններ և բռնություն առօրյա կյանքում։

2. Կախվածություն և արժանապատվություն։ Իգրոմանիան մեկնաբանվում է որպես կամքի ազատության և մարդկային արժանապատվության կորստի ձև։ հակադրություն 'աշխատանք, ուսումնասիրություն, համայնքի ծառայություն։

3. «Տարածաշրջանի քարտեզը»։ Հանրային հռետորաբանության մեջ պատմություններ էին հնչում գիշերային աղմուկի, պարտական պարույրների, խաղային գոտիների շուրջ փոքրիկ հանցագործության աճի մասին, այս ամենը մեծացրեց բարոյական և բարոյական փաստարկը։

4. Խորհրդանշական ընտրություն։ Կազինոյի հրաժարվելը դիտարկվել է որպես քաղաքային միջավայրի «մաքրումը» և գերակայությունը դաստիարակելու, կրթության և առողջապահության համար։

Եկեղեցու դերը հասարակական խմբագրությունում

Գրասենյակները և ծխականները որպես մեդիա։ Քարոզները, ծխական թերթերը, շրջանակները և դպրոցական ժողովները դառնում էին ազարտի դեմ փաստարկների տարածման ուղիներ։

Կոալիցիան ուսուցիչների և բժիշկների հետ։ Կաթոլիկ դպրոցներն ու բժշկական հաստատությունները, որոնք կապված են եկեղեցական ֆոնդերի հետ, բարձրացրել են խաղալիքների թեման ՝ կանխումից մինչև ընտանեկան հիվանդություններ։

Բարոյական մրցակիցներ քաղաքական գործիչների համար։ Նկատելի հասարակական խնդրով կրոնական առաջնորդները դարձան «բարոյական մրցույթներ», ամրապնդելով փակման լուծման օրինականությունը։

2011 թվական 'ինչու՞ բարոյականությունը «գերագնահատեց» տնտեսագիտությունը։

Քաղաքական պատուհանը։ «Գիշերային տնտեսությունից» հասարակական հոգնածությունը իր ուղեկիցների հետ կապվեց խոցելի խմբերի պաշտպանության հետ։ տնտեսական փաստարկները (աշխատատեղերը, թուրիզմը) չեն արգելափակել բարոյական սոցիալական ազդանշանը։

Հասկանալի պատկերների լեզուն։ Ընտանեկան պարտքերի պատմությունները, որոնք անհետացել են աշխատավարձերը և «սենյակում» գիշերները ավելի լավ են կտրել մարդկանց ամենօրյա փորձով, քան վերացական թվերը թուրիզմի մուլտիպլիկատորների մասին։

Հեղինակության ազդեցությունը։ Այնտեղ, որտեղ ծխական առաջնորդները բացահայտորեն խոսում էին ազարտի վտանգի մասին, տեղական համայնքները աջակցում էին «կոշտ» լուծումը։

Դեպքից հետո 'ինչ է փոխվել սոցիալական հյուսվածքում

Պլյուսները, որոնք ցույց էին տալիս կողմնակիցները

Քաղաքի միջավայրում տեսանելի ազարտի նվազումը, տան մոտ «գայթակղիչ կետերի» անհետացումը։

Ստանդարտ ազդանշանը դպրոցներին և ընտանիքներին 'գերակայություն' դաստիարակություն, կրթություն, առողջություն։
Բարեգործության մոբիլիզացիան 'ավելի շատ միջոցներ և ուշադրություն կախվածության կանխարգելման ծրագրերին։

Մինուսները/հակադարձ ազդեցությունները, որոնք ավելի ուշ ցույց տվեցին

Ստորգետնյա և «մոխրագույն» առցանց։ Արգելքը ամբողջովին չի վերացրել պահանջարկը։ խաղերի մի մասը գնաց «հետևից» և օֆշորային կայքերում։

Քննարկումների իրականացումը։ Քննարկումը հանգեցրեց այն բանին, թե ինչպես պաշտպանել ընտանիքները թվային դարաշրջանում 'վճարումների ֆիլտրեր, ինքնաբացարկ, օգնության գծեր, կրթական արշավներ։

Ժամանակակից շրջանակը 'բարոյականություն և «թվային իրականություն»

Պատասխանատու խաղը որպես ընդհանուր նշան։ Նույնիսկ առանց offline-kazino հարցերը, ինքնահարգանքը և ընտանեկան բյուջեն ոչ մի տեղ չունեին, հատկապես 24/7 հասանելիության պատճառով։

Եկեղեցու դերը «նոր աշխարհում»։ Ծխականները և կաթոլիկ NCO-ները ավելի հաճախ խոսում են թվային հիգիենայի մասին 'սմարթֆոնից կախվածությունը, միկրոդեպոզիտները, «խաղը աշխատանքի ճանապարհին»։

Գովազդի էթիկան։ Հասարակական բարոյական քննադատությունը այժմ ավելի հաճախ ուղղված է մարքեթինգին 'հիպերոբանիա, ագրեսիվ բոնուսներ, երիտասարդներին և խոցելի խմբերին։

Քաղաքականության դասերը (եթե բանավեճը վերադառնում է)

1. Մի հակադրեք բարոյականությունը և տնտեսագիտությունը։ Ընտանիքների սոցիալական պաշտպանությունը կարող է ներկառուցվել ցանկացած մոդելի դիզայնի մեջ 'ամբողջական կոդավորումից մինչև «նեղ» թույլատրություններ' կոշտ RG (limits, ինքնախաբեություն, բովանդակության աուդիտ, տարիքային ֆիլտրեր) միջոցով։

2. Խոսակցություն բարոյական մրցակիցների հետ։ Ծխականները, դպրոցները, բժիշկները և NCO-ները պետության բնական գործընկերներն են խաղալիքների և ֆինանսական գրագիտության կանխարգելման մեջ։

3. Թափանցիկություն և հաշվետվություն։ Եթե մենք խոսում ենք խաղի թույլատրելի ձևերի մասին (վիճակախաղեր, սպորտաձևեր), հասարակությունը ակնկալում է թափանցիկ փոխանցումներ սոցիալական ծրագրերում և ռուսական զեկույցներում «որքա՞ ն հավաքված է, որտեղ ուղղված է»։

4. Հակադոպոլիան առանց «մկնիկի կատվի»։ Ռեիդները պետք է ավելացվեն վճարումների ֆինանսական ֆիլտրացիայով և երիտասարդների համար երեկոյան ժամանցի մատչելի փոփոխություններով։

Հաճախակի հարցեր

Արդյո՞ ք արգելքը «միայն կրոնական» լուծում էր։

Ոչ։ Այն դարձավ գործոնների համադրման արդյունք 'բարոյական-էթիկական օրակարգը, «ոչ» ակտիվիզմը, ընտանեկան բռնության պատմությունը և քաղաքական հարցումը կարգի և անվտանգության համար։

Կարո՞ ղ եք համատեղել բարոյական նպատակները և թուրիզմի տնտեսությունը։

Միայն եթե կենտրոնում կա խոցելիության պաշտպանություն, խիստ սահմանաչափեր, գովազդի վերահսկողություն, KYC/AML, ինքնազարգացման գործիքներ և օգնության ծրագրերի ֆինանսավորում։

Ինչո՞ ւ թեման չի անհետացել դեպքից հետո։

Թվայնացման պատճառով։ Առցանց խաղերը հասանելի են, ուստի բարոյական և ընտանեկան ֆոկուսը տեղավորվում է ֆինանսական գրագիտության, թվային սովորությունների դաստիարակման և կախվածության աջակցության վրա։

2011-ին Էկվադորում կազինոյի արգելքը մեծապես արտացոլում էր հասարակության բարոյական ընտրությունը, որտեղ կաթոլիկ եկեղեցին 'իր ծխականների, դպրոցների և բարեգործության ցանցով, խաղում էր ընտանիքի և խոցելիության պաշտպանության հասարակական հարցման ուժեղացուցիչի դերը։ Այսօր նույն բարոյական կարգավորումը կիրառելի է նոր իրականության վրա 'խաղողից պաշտպանություն այլևս ոչ թե տանը նշելու մասին, այլ թվային սովորությունների, պատասխանատու գովազդի և ինքնատիրապետման գործիքների մասին։ Հենց այստեղ է, որ կրոնական, քաղաքացիական և կառավարական նախաձեռնությունները շարունակում են աշխատել մեկ նպատակի վրա 'պահպանել մարդու արժանապատվությունը և ընտանիքի կայունությունը։