Կաթոլիկ և բարոյականության դերը արգելքում (Վենեսուելա)

Վենեսուելան ավանդաբար կաթոլիկ երկիր է, որտեղ կրոնական ինքնությունը և համայնքի բարոյականությունը նկատելիորեն ձևավորում են հասարակական կարծիքը և քաղաքական լուծումները։ Արգելքները և արբիտրաժային հատվածի խիստ սահմանափակումները հիմնված էին ոչ միայն տնտեսական կամ իրավական փաստարկների վրա, այլ նաև բարոյական գնահատականների վրա 'աղքատներին հոգ տանելը, կախվածության ռիսկերը, «հեշտ փողի» քննադատությունը։ Կաթոլիկ սոցիալական վարդապետության տրամաբանության ընկալումը և դրա ազդեցությունը լրատվամիջոցների և քաղաքականության վրա օգնում է սթափ գնահատել անցյալի որոշումները և կառուցել հարգալից խոսակցություն արդյունաբերության ապագայի մասին։

Պատմական մշակութային ենթատեքստը

Կրոնական մատրիցա. Երկար տասնամյակներ մնացել է ընտանիքի, դպրոցի, համայնքի կյանքի մշակութային նորմը։ Կրոնական տոները, ծխական նախաձեռնությունները և բարեգործությունը ձևավորում էին «հարևանների խնամքի» պրակտիկան, կասկածելով, որ կարող է հանգեցնել ընտանեկան բյուջեի քայքայմանը և կախվածությանը։

Գիշերային տնտեսագիտությունը և բանավեճը «հասունացած» մասին, հյուրանոցային խաղասենյակները և դահլիճները գոյատևեցին ուժեղ բարոյական քննադատությամբ «փողի պաշտամունքի», շքեղության և աղքատ թաղամասերի համար։

Սոցիալական զգայունություն. Տնտեսական տարածքների ժամանակահատվածները մեծացնում էին բարոյական կարգավորումը. <<Երբ աշխատանք չկա և գներ են աճում, ազարտը զվարճանք չէ, այլ թակարդը>>։

Ինչ է ասում կաթոլիկ դոկտրինը խաղերի մասին

Կաթոլիկ ավանդույթը չի հայտարարում խաղերը մեղքով. Իրենք բարոյապես չեզոք են։ Հիմնական չափանիշները արդարությունն են, չափավորությունը և վնասի բացակայությունը։ Խաղը դառնում է բարոյական անընդունելի, երբ

1. վնասում է ընտանիքի անհրաժեշտ բովանդակությանը (ծախսվում են հիմնական կարիքների համար);

2. կախվածություն է առաջացնում և զրկում մարդուն ազատությունից և պատասխանատվությունից.

3. կապված է կազմակերպիչների խարդախության կամ չարաշահման հետ.

4. խրախուսում է «հեշտ հարստության» կեղծ խոստումները, խոցելի խմբերի մանիպուլյատիվ գովազդը)։

Դրանից բխում է «բարոյական մանդատը» 'պաշտպանելու թույլ և սահմանափակող գործիքները, որոնք մղում են վնասի։

Ինչպե՞ ս է բարոյականությունը ձևավորում հասարակական կարծիքը

Նարրաիվ «աղքատներին հոգ տանելը» 'անկայուն եկամուտ ունեցող ընտանիքներին։ Համայնքի աչքերում յուրաքանչյուր կորցրած «հաջողություն» 'ուտելիքի և դեղորայքների համար նախատեսված բյուջեն։

Օպերատորների հեղինակավոր շրջանակը 'հանրային դիսկուրսում «ազնվություն» = թափանցիկ կանոնները, չափավոր գովազդը, արագ և ստուգված վճարումները։ Ցանկացած սկանդալ մեծացնում է արգելքների բարոյական հարցումը։

«Հեշտ փողի» կերպարը, որը հայտնի է քարոզիչների և հասարակական առաջնորդների մոտ, «հաջողությունների մշակույթի» քննադատությունն է աշխատանքի և կրթության փոխարեն։

Մեդիան և հովվական բառը 'ծխական օգնության ծրագրեր կախվածությամբ, «ոչնչացված ընտանիքների» պատմությունները հզոր փաստարկներ են հօգուտ սահմանափակումների։

Ինչու է արգելքը «բարոյապես հասկանալի», բայց միշտ չէ, որ արդյունավետ է

Մտադրությունը 'պաշտպանել խոցելիությունը և «մաքրել» հանրային տարածքը։

Օրինակ ՝ արգելքը հաճախ պահանջարկ էր առաջացնում մոխրագույն գոտի (օֆշորներ, մեսենջերներ, ստորգետնյա սենյակներ), որտեղ ոչ ինքնաբուխ, ոչ լիմիտներ, ոչ էլ ոչ։
Բարոյականության պարադոքսը 'պաշտոնական արգելքի դեպքում վնասը աճում է հենց աղքատների համար (կանոններ և պաշտպանություն չկա), իսկ շուկայի ազնիվ խաղացողները և բյուջեն կորցնում են։
Եզրակացությունը 'բարոյական նպատակը (պաշտպանությունը) ավելի լավ է հասնում ոչ թե ընդհանուր արգելքով, այլ կառավարվող, բարոյական նախագծված կարգավորմամբ։

Կաթոլիկ սոցիալական դոկտրինը որպես «կամուրջ» փոխզիջման

Չորս սեղաններ 'ինքնության արժանապատվությունը, ընդհանուր բարությունը, համերաշխությունը, սուբսիդիականությունը, թույլ են տալիս կառուցել էթիկական մոդել

1. Ինքնատիրապետում 'կենտրոնացված ինքնազարգացում, լռելյայն սահմաններ, կախվածությանը օգնելու հասանելիություն։

2. Ընդհանուր բարիք 'GGR-ի մի մասը' կանխարգելման, սպորտի, կրթության մեջ։ տարեկան հանրային զեկույցը «որտեղ գնացին գումարը»։

3. Համերաշխություն 'NCO-ի և ծխականների հետ միասին' ֆինանսական գրագիտության ուսուցում, ընտանիքների աջակցություն։

4. Սուբսիդիականությունը 'տեղական համայնքները մասնակցում են վերահսկման մեջ' QR-112 «սպիտակ» կետեր, տաք գիծ, բանավեճերի օմբուդսմեն։

Տիպիկ լարման կետեր և ինչպես նվազեցնել դրանք

«Գովազդը գայթակղիչ է աղքատների համար»։ Լուծումը 'տարիքային և սոցիալական ֆիլտրեր, «երաշխավորված հաղթելու» խոստումների արգելքը, հաճախականության լիմիտները, բոնուսների ազնիվ ռեզյումեն մեկ էկրանին։

«Առցանց ծեծում է երիտասարդներին գիշերը»։ Լուծումը 'գիշերային սահմանափակումներ, քնի հիշեցումներ, ժամանակի/դեպոզիտի կոշտ սահմանաչափեր, buy-feature, ռիսկի նախազգուշացում։

«Իրական օգնություն չկա կախվածությամբ»։ Լուծումը '1-2 p.p. GGR-ը օգնության, փոխադարձ օգնության խմբերի, խորհրդակցությունների վաուչերների, միասին նախաձեռնությունների հետ։

«Կազինոն կոռուպցիայի/անազնիվ խաղի աղբյուրն է»։ Լուծումը 'հավաստագրված RNG-ը և նախկին մատակարարները, հանրային հասանելիության աուդիտները, բրենդների/թողարկումների հրապարակայնությունը/PSA-ն։

Խոսակցություն Սուրբ Աստվածածնի ապագայի հետ 'ինչպես խոսել և ինչ անել

Հարգանքի լեզուն այն է, որ ոչ թե վիճարկել հավատացյալների արժեքները, այլ ցույց տալ, թե ինչպես է կարգավորումը նվազեցնում վնասը և պաշտպանում թույլ մարդկանց ավելի լավ։

Ընդհանուր նպատակները

պաշտպանություն ընտանիքի և երեխաների;

կախվածության դեմ պայքարը;
ազնվություն և թափանցիկություն;
աջակցություն կրթության և սպորտի համար։

Փոխազդեցության գործնական քայլերը

1. Ռուսական խորհուրդ Եկեղեցու, NCO և բժիշկների ներկայացուցիչների մասնակցությամբ Responsible Gaming կանոնների մշակման ժամանակ։

2. Միասին կրթական արշավներ կախվածության ռիսկերի, ընտանիքի բյուջեի կառավարման, կրիտիկական մտածողության մասին «հեշտ փողի» մասին։

3. «Կարմիր կոճակի» արձանագրությունը 'ինչպես արագ փակել «մոխրագույն» ալիքները, որտեղ/համայնքները կարող են բողոքել։

4. Զբաղվածության և վերապատրաստման ծրագրերը (կազինոյի կադրեր, IT-աուդիտ, sapport) «ստվերային» աշխատանքի այլընտրանք են։

Կարգավորման էթիկական դիզայնը (կանոնների կմախք)

Հարկը GGR (ոչ թե շրջանառություն) + սոցիալական բյուջեներում։

Ինքնազարգացման միասնական կենտրոն իրավասության մակարդակում, որը բոլորի համար ընդհանուր է։
Լռելյայն (դեպոզիտ/տոկոսադրույք/ժամանակ), օգտագործողի հեշտ կարգավորում։
Վճարովի «սպիտակ անվադողեր» 'միայն հավատացյալ պրովայդերներ, «անձնական դրամապանակների» արգելք և ձեռքի P2P։
Գովազդը և գովազդը 'հստակ ստանդարտներ, թայմ արցունքներ, հիպերբոլի արգելք և «երաշխիքներ»։
Օմբուդսմենը և թափանցիկ բանավեճերը 'մրցույթի ժամկետները, քեշաուտի կարգավիճակը, բողոքների վիճակագրությունը հրապարակայնորեն։

Ինչպես չափել բարոյական հաջողությունը (ոչ միայն ֆիսկալ)

Ակտիվ խաղացողների մասնաբաժինը միացված սահմաններով։

Ինքնախաբեությունների քանակը և վերադարձի մասը վերահսկվող խաղին։
Վեճերի պատասխանելու միջին ժամանակը և բավարար բողոքների տոկոսը։
«Մոխրագույն» մասնիկի նվազումը բացատրվում է և չվճարման դեպքերը։
Այն միջոցների ծավալը, որոնք ուղղված են ծխական/հասարակական ծրագրերին և ընտանիքներին օգնելուն։

FAQ (կարճ)

Ինչո՞ ւ է եկեղեցին հաճախ պաշտպանում արգելքները։

Քանի որ թույլ պետական վերահսկողության և աղքատության դեպքում արգելքը հենց ամենաարագ միջոցն է խոցելիությունը պաշտպանելու համար։

Խաղերը միշտ ամորալ են։

Ոչ։ Ամորալները դառնում են, երբ վնասում են մարդուն և ընտանիքին, որոնք կապված են խաբեության կամ աշխատանքի հետ։

Հնարավո՞ ր է արդյոք հարգել հավատը և աշխատող շուկան։

Այո, կարգավորումը, որը նվազեցնում է վնասը, ֆինանսավորում է կանխարգելումը և արդյունաբերությունը դարձնում է թափանցիկ և պարզ։

Ինչու՞ չթողնել ամեն ինչ «ստվերում», որպեսզի «չառաջացնի»։

Ստվերն ուժեղացնում է վնասը 'չկա պաշտպանության գործիքներ, ազնիվ օրենքներ և պատասխանատվություն, հենց այն, ինչի մասին խոսում է բարոյական կայսրը։

Վենեսուելայում կաթոլիկ բարոյականությունը ցույց տվեց հասկանալի նպատակ 'պաշտպանել խոցելիությունը։ Փորձը ցույց տվեց, որ մեկ արգելքը հազվադեպ է հասնում այս նպատակին, պահանջարկը գնում է ստվեր, որտեղ ավելի շատ վնասներ կան։ Կայուն լուծումը էթիկապես նախագծված կարգավորումն է, որը համապատասխանում է Եկեղեցու արժեքներին 'ընտանիքի պաշտպանությանը, ազնվությանը, կախվածությանը, թափանցիկությանը և ընդհանուր բարօրությանը։ Այս մոտեցումը չի հակադրում հավատն ու տնտեսագիտությունը, այլ դրանք կապում է արդյունաբերության պատասխանատու կառավարման պրակտիկայում։