Ազարտ կրոնական տեքստերում և մեկնաբանություններում

Ներածություն. Ինչու՞ են կրոնները այդքան ուշադիր նայում խաղին

Ազարտը միայն փողի տոկոսադրույքն չէ։ Սա պատահականության հետ վարվելու հատուկ միջոց է 'նրան իմաստ տալ, ստիպել աշխատել ցանկության վրա։ Կրոնական ավանդույթները դարեր շարունակ փորձում են «հանդարտեցնել» դեպքը 'այն անվանել Կիև, Կարմա, դաո, և, հետևաբար, ուշադիր առանձնացնում են կրծքերը որպես մոլեխաղերի պատահականություն որպես կրքի և վնասի մշակումը։ Ներքևում հիմնական մոտեցումների քարտեզն է։

Հուդայականություն ՝ «ոսկորների խաղացող» և արդար գործարքի խնդիրը

Տեքստերը։ Տանախայում ժրեբիան հայտնաբերվում է որպես բաշխման միջոց (երկիր, ծառայություն) - ընթացակարգ, ոչ թե գուշակություն։ Բայց Թալմուդը կտրուկ քննադատում է «մեսախեկ բ 'կուվիա»' խաղացող։ Նա կարող է անարժան վկա համարվել դատարանում. Նրա եկամուտը «անսահման զբաղմունք» է, իսկ գործարքը հաճախ ասմախտի է (խոստում առանց իրական մտադրության), նշանակում է անազնիվ հաղթանակ։

Սահմանները։ Խաղերն այն փողի վրա, որտեղ արդյունքը ամբողջովին պատահում է, խնդրահարույց են 'նրանք պայթեցնում են աշխատանքային էթիկան և գործարքի արդարությունը։ Առանց փողի սեղանի խաղերը թույլատրելի են։

Ժամանակակից պատասխանները։ Նվիրաբերական վիճակախաղերը և սինագոգի «ռեյզերները» քննարկվում են ռաբբիների կողմից, հաճախ թույլատրվում են հստակ կանոններով, թափանցիկությամբ և մասնակիցների թուլությունների պատճառով։

Քրիստոնեություն ՝ առաքյալի ագահությունից մինչև ազարտի բարոյական քննադատությունը

Գրելը։ Աստվածաշունչն ասում է. Սա նախնական պատահականություն է, ոչ թե հավատալ «կույր ֆորտունի»։ Միևնույն ժամանակ Ավետարանը ցույց է տալիս, թե ինչպես են զինվորները «ժեստեր նետում» Հիսուսի ռիզի մասին, մի դրվագ, որը դարձավ ազարտի դաժան ցինիզմի խորհրդանիշ։

Ավանդույթը։

Կաթոլիկ բարոյական աստվածաբանությունը թույլ է տալիս չափավոր խաղերը որպես հանգստի ձև արդարությանը հետևելիս. Դուք չեք կարող զրկել ընտանիքին անհրաժեշտ, խաբել, կախվածություն ունենալ։ չարությունը, որտեղ մահացությունն ու արդարությունը խախտվում են։

Ասկեթական գյուղում հակառակությունը ավելի հաճախ նախազգուշացնում է. Փորձառություն 'համոզել, դավանել, սթափեցնել։

Մի շարք բողոքական ավանդույթներում (պուրիտանական և ավետարանական ժառանգություն) քննադատությունն ավելի կոշտ է ՝ ազարտը ՝ նվերների շորթումն ու կախվածության ձևը։ «անթերի» խաղերի ընդունակությունը քննարկվում է տեղական։

Այսօր։ Եկեղեցիները զարգացնում են հովվական օգնության ծրագրերը կախվածությամբ, դեմ են ագրեսիվ հեմբլինգ մարքեթինգին, աջակցում են էթիկական։

Իսլամ 'Մեյսիր/Կիմար որպես արգելք «թշնամական պարարտանյութեր»

Ղուրանը և Սուննան։ Ազարտը (Մեյսիր, Կիմար) և հարբեցողը կոչվում են անասուններ. Նրանք «թշնամություն և ատելություն են ցանում», շեղում են Աստծո և աղոթքի օծումից։ Արգելքը սկզբունքային է. Խաղերին մասնակցելը արժեքի համար մեղք է, նույնիսկ եթե փողը գնում է «լավ նպատակների»։

Գաղափարի ընդլայնումը։ Դասական ջահերը քննարկեցին վիճակախաղը, տոտալիզատորը, տոկոսադրույքները։ ժամանակակից '«զրոյական սումմա» և գերիշխող պատահականություն, որտեղ կա անազնիվ ասիմետրիա։

Մոխրագույն գոտի։ Ձեռնարկությունները, ներդրումները և ֆոնդային պրակտիկան վերլուծվում են ավտարարի (անընդունելի անորոշության) և ռոտիմբայի համար։ Արդյունքը կախված է ապրանքի կառուցվածքից, որտեղ ռիսկը ձեռնարկատիրական է և կիսվում է արդար, թույլատրելի է։ որտեղ ռիսկը մոլեխաղն է և շահագործվող, արգելքը պահպանվում է։

Բուդդիզմը '«ճիշտ կյանք» և հրաժարվելը տառապանքի պայմաններից

Վեցերորդ ճանապարհի էթիկան։ «Ճիշտ միջոցները գոյության համար» բացառում են այն դասերը, որոնք մեծացնում են տառապանքը և կախվածությունը, սովորաբար այստեղ են նաև մոլեխաղեր (ինչպես ձկնորսությունը և որպես պրակտիկա)։

Հոգեբանություն։ Ազարտը ծարավ է, մեծացնում է երջանկության պատճառները, առաջացնում է աղքատ վիճակներ (նախանձախնդիր, զայրույթ, ափսոսանք)։

Պրակտիկա։ Առաջարկությունները գիտակցություն, կարգապահություն, սահմանափակում են պայմանները (տեղեր, մարդիկ, ձգումներ), առատաձեռնությունը և ագահությունը հոգալու մեջ։

Հինդուիզմը և ջայնական ավանդույթը 'կարմա, «ոսկորների խաղ» և կրքի իշխանության դասը

Էպոսը և դհարման։ «Մահաբհարատում» խաղը դառնում է աղետալի, թագավորությունները և պատիվը կորցնում են աֆեկտի և կապվածության պատճառով։ Բարոյականություն. Մեղքը ոչ թե որպես այդպիսին ոսկորների մեջ է, այլ անապահովության և ցանկության հիվանդության մեջ։ կառավարիչը պետք է օրինակ լինի։

Դարմա Շաստրան հաճախ դատապարտում է ազարտը որպես պարտքերի և տնտեսության քայքայման աղբյուր։

Պրակտիկա։ Մշակութային խաղերը կարող են պահպանվել որպես ծիսական/արձակուրդ, բայց տոկոսադրույքները և կախվածությունը բարոյական ավանդույթի արգելքի տակ են։

Սիկհիզմը, կոնֆուցիանական և տաոս գյուղերը 'կարգը, աշխատանքը և կրքերի պահպանումը

Սիքհական Ռեհաթ Մարյադան ուղղակիորեն արգելում է մոլեխաղերը. Նրանք խախտում են կարգապահությունը և ծախսում կոմունիստական կյանքը։

Կոնֆուցիանիզմը ընդգծում է ինքնահարգանքը, պարտքը և ամոթը։ երկրորդային «հեշտ փողերը» համարվում են վնասակար ընտանիքի/հիերարխիայի ներդաշնակության համար։

Դաոսի հեռանկարը ավելի մեղմ է ձևակերպում, բայց քննադատում է բռնի միջամտությունը բնական ընթացքի մեջ, որտեղ և հետապնդում է «արագ հարվածի» համար։

Հիմնական տարբերությունը 'ալյումինազարթ

Շատ ավանդույթներում մենք թույլ կտանք, որ ուղեղի պատահականությունը լինի (երբ կողմերը համաձայն են, և արդյունքը չի ստեղծում) 'ծառայության բաշխումը, հերթերը, որոնք համապատասխանում են հավասար իրավունքներով։ Մոլեխաղը անձնական օգուտների որոնումն է պատահականությունից, հաճախ մյուսի պատճառով, կրքի զարգացումով, այստեղ կրոնական քննադատությունը գրեթե համընդհանուր է։

Սոցիալական արդարություն. Ո՞ վ է ամենավտանգավորը

Կրոնական էթիկան նայում է ոչ միայն անհատական մեղքին, այլ նաև կառուցվածքային վնասին

ռեսուրսների հոսքը խոցելիությունից դեպի «տուն»;

պարտքերի աճը, ընտանիքների քայքայումը.

մարքեթինգը, որն ուղղված է կախվածությանը։

«Շահողի և սոցիալիզացիայի մասնավորեցումը» հարկերի և պետական կախվածության աջակցության միջոցով։
Հետևաբար 'զանգեր ձեռնարկելու, բիզնեսի պատասխանատվության և օգնության ծրագրերի աջակցության համար։

Ժամանակակից հարցերը և մեկնաբանությունները

1. Վիճակախաղերը «բարիքի համար»։ Ավանդույթների մի մասը թույլ է տալիս հստակ կամավոր, թափանցիկություն, սահմաններ։ մյուսները տեսնում են նույն կախվածությունը և համոզում։

2. Կիբերսպորտը, լութոքսները, «կաուզալ» տոկոսադրույքները։ Աստվածաբանները ավելի ու ավելի են կիրառում անալոգիայի սկզբունքը 'կախվածությունը, շահագործումը, անազնիվ ասիմետրիան ՝ ազարտի գնահատումը։

3. Ներդրումներ vs խաղը։ Չափանիշները հետևյալն են. Արդյո՞ ք իրական արժեք է ստեղծվում և արդյո՞ ք ռիսկը արդար է, թե՞ դա պարզապես ազդակ է ուրիշի խոցելիության հետ։

4. Կախվածության թերապիա։ Կրոնները կենտրոնանում են համայնքի, սթափության ծիսակարգի, կարգապահության, պատասխանատվության վրա 'մասնագիտական օգնության հետ։

Կրոնական էթիկայի գործնական «հարցաթերթիկները» (կարճ չեկ թերթ)

Նպատակը 'սա արձակուրդ/սոցիալական խաղ է, կամ հետապնդում է «հրաշքի» համար։

Գինը 'արդյո՞ ք ընտանիքը, աշխատանքը, պարտքը տառապում են։ կա՞ պարտքեր/խաբեություն։
Ազատություն 'կարո՞ ղ եմ կանգ առնել։ ո՞ վ է դնում սահմանները, ես եմ, թե «տուն»։
Արդարություն 'ասիմետրիայի ո՞ ւմ կողմում։ արդյո՞ ք դա խոցելի չէ։
Հոգևոր ազդեցություն. Արդյո՞ ք դա մեծահոգություն և առատաձեռնություն է, թե՞ ագահություն ու բարկություն է առաջացնում։

Արդյունքն այն է, որ ընդհանուր նշանը սթափ է, արդարություն, ողորմություն

Կրոնական տեքստերը նման են գործիքի և ազարտի ՝ որպես կրքի։ Առաջինը հնարավոր է և օգտակար է ընդհանուր գործերում։ երկրորդը 'գրեթե միշտ վտանգավոր է' աշխատանքը թափում է, քանդում հարաբերությունները, դարձնում է մոտակա «թշնամուն», իսկ բախտից 'կուռքը։ Ժամանակակից մեկնաբանությունները համընկնում են երեք կոչերում

1. Սթափություն և միջոցներ (անձնական և հասարակական սահմանափակումներ)։

2. Արդարություն (չստեղծել համակարգը խոցելիության վրա)։

3. Ողորմություն (օգնել կախվածությանը ընկածներին և ոչ թե ամաչել)։

Այսպիսով, կրոնը վերադարձնում է դեպքը իր տեղում 'մարդը հաջողության ծառա չէ։ Այն ազատ է, ներառյալ ազատ է չթողնել ոսկորները, երբ գինը չափազանց մեծ է։