Eredità coloniale - Haiti

Il ruolo del patrimonio coloniale

1) Origini europee: lotterie, giochi di salotto, «moda della fortuna»

San Domingo (colonia francese nell'Haiti moderno) ha ereditato forme europee di azart - lotterie, giochi di carte, primi prototipi di «case giochi» in club e alberghi. Per i coloni europei e le élite coloniali, era parte della cultura dei saloni e degli scherzi di beneficenza; per le città portuali è un elemento di intrattenimento. È così che la mente pubblica ha un collegamento, porto - hotel - gioco serale.

2) Morale e diritto: doppia ottica «autorizzato - condannato»

Le norme coloniali combinavano la morale della Chiesa (la condanna dei vizi, la regolamentazione della «festività») con la pragmatica del potere (la lotteria come strumento di finanziamento e di raccolta urbana). Alla fine si è creata un'ambivalenza ereditata anche dalla società post-coloniale: il gioco «eccessivo» viene denigrato, ma lo scherzo organizzato per guadagni/affari è più tollerante. Questa dualità si riflette ancora nella percezione delle lotterie comè normalità'e del «grande» casinò azart come qualcosa di separato, elitario o «estraneo».

3) Cultura portuale e tipo di gioco urbano

• Ospiti temporanei per i quali sono appropriati i giochi serali nelle locande/hotel;
• un pubblico urbano eterogeneo, dove convivono svago «alto» e «basso».
• Il risultato è che oggi il nucleo dell'offerta casinò è la capitale/hotel, mentre l'azart «di massa» vive in una casa di strada.

4) Gerarchia sociale: elite e formato «popolare»

• Giochi elitari/turistici - in hotel e club (rituali, dress code, servizio);
• popolari - veloci, economici, quotidiani (lotterie numeriche, scommesse «a casa»), che hanno poi preso forma da borlette.
• Questo tipo di dissezione spiega perché i casinò grandi "sono concentrati in un unico sito metropolitano e lotto/borlette sono quasi ovunque.

5) Sincretismo delle credenze: «sonno numero» come codice culturale

La Carta Religiosa Coloniale (Cattolicesimo, Protestantismo) si è intromessa con le pratiche afro-caribiche, formando una visione sincreta del destino e della fortuna. Da qui, tchala (sistema di corrispondenza tra sogni e numeri) e l'abitudine dì leggere i segni "nella quotidianità. La meccanica della lotteria europea si è incrociata con il linguaggio simbolico locale, così il gioco è diventato un rituale di speranza, non solo matematica delle probabilità.

6) Infrastrutture coloniali, «indirizzi» postcoloniali

Dove c'erano strade, caserme, lungomare, alberghi, ci sono stati anche intrattenimenti organizzati. Gli hotel-casinò moderni della capitale proseguono geograficamente questa logica: «gioco» è collegato all'indirizzo alberghiero, al servizio, alla sicurezza e all'accesso al pubblico straniero. Questa è l'inerzia storica di una forma di svago urbano che viene dal pattern coloniale dello spazio.

7) Economia «piccola» denaro: l'abitudine degli scherzi rapidi

La tradizione europea delle tirature frequenti e del biglietto economico ha incontrato la realtà insulare dei redditi bassi e dell'incertezza elevata. In questa intersezione si è stabilito un micro-formato: mettere poco, giocare spesso, aspettare il «proprio» numero. È per questo che le lotterie (e non il grande casinò) sono diventate una forma massiccia di azart.

8) Tracce legali: «casinò in hotel», «lotteria in rossetto»

Le leggi postcoloniali e i regolamenti regolamentari hanno più volte sostenuto il collegamento tra il casinò e l'hotel (come ambiente «controllato») e la tolleranza verso la presa numerica (come prodotto di massa «gestito»). La memoria culturale della società ha conservato il gioco «ufficiale» - dove c'è un hotel/autorità/cassa, «popolare» - per strada, ma si cerca di «pulire» attraverso il conto e la licenza.

9) Perché online è percepito come «strato estraneo»

I giochi online vengono senza storia locale e senza protezione locale. Per l'abitudine culturale della cornice coloniale post-coloniale del punto fisico (casetta, chiosco, hotel), l'assenza di un'istituzione «visibile» nelle vicinanze rende l'online estraneo: nessun indirizzo, nessuna «propria» cassa, nessun rituale. Da qui lo scetticismo e la volontà di giocare una piccola scommessa in una rosa familiare, non in un'offshore senza volto.

10) Riepilogo e sguardo in avanti

• spazio (porto/capitale/hotel contro strada e quartiere), culturale (sincretismo di fede e «lingua dei numeri»), sociale (salone di lusso vs lotteria popolare), legale (casinò - in un luogo controllato; gioco di massa - attraverso la presa e il conto).

La comprensione di queste radici aiuta a spiegare il quadro attuale: un piccolo segmento di casinò metropolitano e una grande popolarità borlette. E tutte le riforme, dalla digitalizzazione della presa alla possibile regolamentazione in linea futura, hanno successo quando si tiene conto di questo «disegno» storico: rituali di quotidianità, necessità di cassa e fiducia «visibili», e i confini sociali tra «grande» e «piccolo» gioco.