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Azart in testi religiosi e interpretazioni
Introduzione: perché le religioni guardano il gioco con tanta attenzione
Azart non è solo una scommessa. È un modo speciale per trattare il caso, per dargli un senso, per farle lavorare il desiderio. Le tradizioni religiose hanno cercato per secoli di «domesticare» il caso - chiamarlo Pesca, karma, dao - e quindi separano attentamente la sorte come caso procedurale dal gioco d'azzardo come coltivazione di passione e danni. Di seguito una mappa degli approcci principali.
Ebraismo: «giocatore di ossa» e problema di un accordo onesto
Testi. Nel Tanah, la sorte si trova come un modo di distribuzione (terra, servizio) - una procedura, non di indovinare. Ma Talmud è molto critico nei confronti del gioco d'azzardo. Può essere considerato un testimone indegno in tribunale, perché il suo reddito è un'attività non seria ", e l'accordo stesso è spesso un'asmacht (una promessa senza reale intenzione), quindi una vincita ingiusta.
I limiti. I giochi sul denaro, in cui l'esito è completamente casuale, sono problematici, compromettono l'etica del lavoro e la giustizia dell'accordo. Giochi da tavolo senza soldi sono ammissibili.
Risposte moderne. Le lotterie di donazione e i «railer» per la sinagoga sono discusse dai rabbini, spesso consentiti con regole chiare, trasparenza e mancanza di caccia alle debolezze dei partecipanti.
Cristianesimo, dalla sorte dell'apostolo alla critica morale dell'azart
Scrivere. Nella Bibbia la sorte viene usata come mezzo di scelta dove gli uomini cercano la volontà di Dio (le quote di terra di Israele, la scelta di Matteo al posto di Giuda). È un incidente procedurale, non una fede nella fortuna cieca. Contemporaneamente, il Vangelo mostra come i soldati «lanciavano un colpo di fortuna» sul riso di Gesù, un episodio divenuto simbolo di un violento cinismo azart.
Una tradizione.
La teologia morale cattolica permette i giochi moderati come forma di riposo, nel rispetto della giustizia: non si può privare la famiglia del necessario, ingannare, cedere alla dipendenza; il male è dove la moderazione e la giustizia sono compromesse.
L'ortodossia in un'ottica austera più spesso avverte: l'azart esalta le passioni (sazietà, vanità, rabbia), distrugge l'attenzione verso la preghiera e verso i prossimi. La pratica è dissuadere, confessare, offrire sobrietà.
In una serie di tradizioni protestanti (patrimonio puritano ed evangelico), la critica è più dura: spreco di doni e forma di comportamento dipendente; l'ammissibilità dei giochi «innocui» è in discussione localmente.
Oggi. Le chiese sviluppano programmi pastorali per aiutare i dipendenti, si oppongono al marketing aggressivo, sostengono la regolamentazione etica.
Islam: Maisir/Kimar come divieto di «fertilizzante ostile»
Corano e Sunna. Azart (il Maisir, il Geumar) e l'alcolista sono definiti una bestemmia: «Seminano faida e odio», distraggono dalla commemorazione di Dio e la preghiera. Il divieto è fondamentale: partecipare ai giochi dei casi per valore è peccato, anche se i soldi sono destinati a «buoni scopi».
Allargamento del concetto. I fax classici hanno discusso della lotteria, del totalizzatore, delle scommesse; moderni sono giochi a somma zero e casualità dominante, dove c'è un'asimmetria ingiusta.
Zona grigia. Assicurazioni, investimenti e pratiche azionarie vengono analizzate su gharar (incertezza inaccettabile) e r̃iba. Il risultato dipende dalla struttura del prodotto, dove il rischio è imprenditoriale e condiviso equamente, è possibile la tollerabilità; dove il rischio - azzardo e sfruttamento - persiste.
Buddismo: «La vita giusta» e l'abbandono delle condizioni di sofferenza
Etica della sesta via. I «mezzi di sostentamento giusti» escludono le attività che aumentano la sofferenza e le dipendenze, ovvero il gioco d'azzardo (come la pesca e come pratica).
Psicologia. Azart alimenta la sete, rafforza l'ignoranza del motivo della felicità, provoca disapprovazioni (invidia, rabbia, rimpianto).
Pratica. Le linee guida sono la consapevolezza, la disciplina, la limitazione delle condizioni (luoghi, persone, trigger), la generosità e la conversione della sete in cura.
Induismo e tradizione Jain: karma, gioco di dadi e lezione sul potere della passione
Epica e dharma. In Mahabharat, il gioco delle ossa è un disastro, il regno e l'onore vengono persi a causa dell'affetto e dell'affetto. Morale: il peccato non è nelle ossa in quanto tali, ma nella disobbedienza e nella malattia del desiderio; Il sovrano deve essere un esempio di misura.
Dharma-chastra spesso condannano l'azart come una fonte di debito e di dissoluzione dell'agricoltura.
Pratica. I giochi culturali possono persistere come rituale/festa, ma le scommesse e la dipendenza sono proibite dalla tradizione morale.
Sikhismo, ottica confuciana e taoica: ordine, lavoro e mantenimento delle passioni
La Rehat Maryada di Sikh vieta espressamente il gioco d'azzardo, violando la disciplina e agitando la vita di comunità.
Il Confucianesimo sottolinea l'autosufficienza, il dovere e la vergogna; «denaro facile» è considerato dannoso per l'armonia familiare/gerarchica.
La prospettiva Taos è più morbida, ma critica l'interferenza violenta nel corso naturale, che è anche la ricerca della «fortuna rapida».
La differenza chiave è la sorte del ≠ azart
In molte tradizioni, la sorte è ammessa come casualità procedurale (quando le parti sono d'accordo e l'esito non crea vizio): distribuzione di servizi, code, proprietà a pari diritti. Il gioco d'azzardo è la ricerca di benefici personali per caso, spesso a spese di un altro, con la coltivazione della passione, e la critica religiosa è quasi universale.
Giustizia sociale: chi soffre di più
L'etica religiosa non guarda solo al peccato individuale, ma anche al danno strutturale:- il passaggio di risorse da vulnerabili a «casa»;
- l'aumento dei debiti, la dissoluzione delle famiglie;
- Marketing mirato ai dipendenti;
- «privatizzare le vincite e socializzare le perdite» attraverso le tasse e il sostegno pubblico alle dipendenze.
- Da qui le richieste di regolamentazione, responsabilità delle imprese e sostegno ai programmi di assistenza.
Domande e interpretazioni attuali
1. Lotterie per il bene. Una parte della tradizione è consentita con chiara volontarietà, trasparenza, limiti; Altri vedono la stessa meccanica della dipendenza e dissuadono.
2. Sport elettronici, lutbox, scommesse casuali. I teologi applicano sempre di più il principio dell'analogia: se c'è dipendenza, sfruttamento, asimmetria ingiusta - valutazione come azart.
3. Investimento vs gioco. Criterio: se si crea un valore reale e se il rischio è condiviso in modo equo, o se si tratta semplicemente di una scommessa sulla volatilità con la vulnerabilità altrui.
4. Terapia della dipendenza. Le religioni pongono l'accento sulla comunità, il rituale della sobrietà, la disciplina, la responsabilità, insieme all'aiuto professionale.
«Anker» pratici di etica religiosa (foglio di assegno breve)
L'obiettivo è il riposo/gioco sociale o la caccia al miracolo?
Il prezzo è se la famiglia soffre, il lavoro, il debito? Ci sono debiti/inganni?
Libertà, posso fermarmi? Chi pone i limiti, io o la casa?
Giustizia, da che parte sta l'asimmetria? Questo non sfrutta i vulnerabili?
Effetto spirituale: aumenta la gratitudine e la generosità o alimenta l'avidità e la rabbia?
Il denominatore comune è sobrietà, giustizia, misericordia
I testi religiosi distinguono il caso come uno strumento e l'azart come passione. Il primo è possibile e utile negli affari comuni; Il secondo è quasi sempre pericoloso, distrugge il lavoro, distrugge le relazioni, fa diventare il prossimo «nemico» e, per fortuna, l'idolo. Le interpretazioni contemporanee convergono in tre richiami:1. Sobrietà e misura (limitazioni personali e sociali).
2. Giustizia (non costruire un sistema su vulnerabili).
3. Misericordia (aiutare chi è dipendente, non vergognarli).
La religione rimette il caso al suo posto, l'uomo non è uno schiavo della fortuna. È libero - anche libero di non mollare le ossa quando il prezzo è troppo alto.