宗教的なテキストや解釈に興奮

はじめに： なぜ宗教がゲームをよく見るのか

興奮だけでなく、お金の賭けです。これはチャンスに対処するための特別な方法です。宗教的伝統は、何世紀にもわたって、このケースを「家畜化」しようとしています-それをプロビデンス、カルマ、タオと呼びます-したがって、手続き上の事故として多くを、情熱と害の栽培としてギャンブルから慎重に分離します。以下は主なアプローチの地図です。

ユダヤ教： 「サイコロ選手」と公正取引の問題

テキスト。タナクでは、ロットは分布（土地、奉仕）の方法として見つかります-手順、占いではありません。しかし、タルムードは「mesahek b 'quvia」-ギャンブラーを強く批判します。彼は法廷では価値のない証人と見なすことができます。彼の収入は「軽薄な職業」であり、取引自体はしばしばアスマフタ（本当の意図のない約束）であり、不公平な利益を意味します。

境界。結果が完全に偶然であるマネーゲームは、問題があります：彼らは取引の労働倫理と公平さを損なう。お金のないボードゲームは許容されます。

現代的な反応。シナゴーグのための寄付宝くじと「レイザー」は、しばしば明確なルール、透明性、参加者の弱点に対する「狩り」の欠如で許可される。

キリスト教： 使徒の多くから興奮の道徳的批判まで

聖書。聖書では、多くは人々が神の意志（イスラエルの土地分け前、ユダの代わりにマタイの選択）を求める選択の手段として使用されています。これは手続き上の事故であり「、盲目の幸運」を信じるものではありません。"同時に、福音書は、兵士たちがイエスの衣について"たくさん"投げたことを示しています。

伝統。

カトリックの道徳神学は、正義を観察しながら、休息の形として適度なゲームを可能にします。悪-適度と正義が侵害されている場所。

禁欲的光学における正統性は、より頻繁に警告します：興奮は情熱（お金の愛、虚栄心、怒り）を興奮させ、祈りと隣人への注意を破壊します。習慣は、落胆し、告白し、酒を提供することです。

多くのプロテスタントの伝統（ピューリタンと福音主義の遺産）では、批判はより厳しいです。「無害」ゲームの許容性はローカルで議論されています。

今日は……教会は中毒者を助ける牧歌的なプログラムを開発し、積極的なギャンブルのマーケティングに反対し、倫理的な規制を支持する。

イスラム教： Meisir/Kimar「ヘイト肥料」禁止

クルアーンとスンナ。興奮（meisir、 kumar）と中毒はファウルと呼ばれ、彼らは「敵意と憎しみをまく」、神と祈りの記念から気をそらす。バリューチャンスゲームへの参加は、お金が「良い目標」に向けられていても、罪です。

コンセプトの拡張。古典的なfakihsは宝くじ、懸賞、賭けを議論しました。現代-不誠実な非対称性がある「ゼロサム」と支配的なランダム性を持つゲーム。

グレーエリア。保険、投資、為替の慣行は、ガラー（受け入れられない不確実性）とr̃ibaのために分析されます。結果は製品の構造に依存します。リスクが起業家であり、公正に分割されている場合、許容性が可能です。リスク-ギャンブルと搾取-禁止が持続する場所。

仏教： 「正しい人生」と苦しみの条件の拒絶

第六の道の倫理。「正しい生活」は、苦しみや中毒を増やす活動を除外します-これは通常ギャンブル（漁業として、そして実践として）を含みます。

心理学。興奮は渇きを引き起こし、幸福の理由についての無知を高め、不評の状態を引き起こす（羨望、怒り、後悔）。

練習してください。推奨事項-マインドフルネス、規律、条件（場所、人々、トリガー）を制限し、寛大さとケアに渇きを変換します。

ヒンドゥー教とジャイナ教の伝統： カルマ、「ダイス」と情熱の力に関する教訓

エピックとダルマ。マハーバーラタでは、サイコロのゲームは災害になります。王国と名誉は影響と愛情のために失われます。道徳：罪は骨の中にあるのではなく、失禁と欲望の病気の中にあります。定規は尺度の例であるべきです。

ダルマ・シャストラはしばしば興奮を借金の源と経済の崩壊として非難する。

練習してください。文化的なゲームは儀式/祝祭として持続するかもしれませんが、賭けや中毒は道徳的伝統によって禁止されています。

シク教、儒教、道教の光学： 秩序、労働、そして情熱を保持する

Sikh Rehat Maryadaはギャンブルを明示的に禁止します。彼らは規律に違反し、共同生活を損ないます。

儒教は自己規律、義務、恥を強調する。ギャンブル「簡単なお金」は、家族/階層の調和に有害であると考えられています。

道教の視点はより柔らかいですが、「迅速な運」の追求を含む自然のコースでの暴力的な介入を批判します。

主な違い： 多く≠興奮

多くの伝統では、ロットは手続き上の事故として許容されています（当事者が同意し、結果が悪意を生じない場合）：サービスの配布、キュー、平等な権利を持つ財産。ギャンブルは、多くの場合、情熱の培養と、別の費用で、偶然から個人的な利益のための検索です：ここでは宗教的な批判はほとんど普遍的です。

社会正義： 最も傷つく人

宗教倫理は、個々の罪だけでなく、構造的な害も見ています：

「ホーム」の脆弱性からのリソースの流れ。
借金の増加、家族の故障。
中毒者を目的としたマーケティング；
「賞金の民営化と損失の社会化」税金と依存関係のための州の支援を通じて。
したがって、規制、ビジネス責任、支援プログラムのサポートが求められます。

現在の問題と解釈

1.宝くじ"良いのために。"伝統の一部は、明確な自発性、透明性、限界を可能にします。他は同じ依存の力学を見、落胆する。

2.eスポーツ、ルートボックス、カジュアルな賭け。神学者はますます類推の原理を適用しています：依存性、搾取、不誠実な非対称性がある場合-興奮のような評価。

3.投資vsゲーム。基準は、実際の価値が作成され、リスクが公平に共有されるか、またはそれが他人の脆弱性とのボラティリティに対する賭けであるかどうかです。

4.中毒療法。宗教は、コミュニティ、飲酒の儀式、規律、責任を強調します。

宗教倫理の実践的な「アンカー」（短いチェックリスト）

目的：それは休息/ソーシャルゲームまたは「奇跡」を追いかけることですか？

価格：家族、労働、借金は苦しんでいますか？借金や詐欺はありますか？

自由：私は停止することができますか？誰が限界を置く-私や「家」？

公平性：非対称性は誰の側ですか？それは脆弱性を悪用するのか？

精神的な効果：これは感謝と寛大さを増加させるか、貪欲と怒りを燃料に？

ボトムライン： 共通分母-sobriety、正義、慈悲

宗教的なテキストは、ツールとしてのチャンスと情熱としての興奮を区別します。前者は可能であり、一般的な業務に役立ちます。2番目はほとんど常に危険です：それは労働を侵害し、関係を破壊し、隣人を「対戦相手」にし、幸運からアイドルにします。現代の解釈は3つのアピールに収束します：

1.Sobrietyと測定（個人的および社会的制限）。

2.公平性（脆弱性でシステムを構築しない）。

3.慈悲（中毒者を助けるため、恥ずかしがり屋ではない）。

だから宗教はその場所にケースを返します：人は運の奴隷ではありません。彼は無料です-価格が高すぎるとサイコロを巻かないように自由を含みます。