Კოლონიური მემკვიდრეობა - ჰაიტი

კოლონიური მემკვიდრეობის როლი

1) ევროპული წარმოშობა: ლატარიები, სალონის თამაშები, „იღბლის მოდა“

კოლონიურმა სან დომინგომ (საფრანგეთის კოლონიამ თანამედროვე ჰაიტიში) მემკვიდრეობით მიიღო ევროპული აზარტული ფორმები - ლატარიები, კარტების თამაშები, კლუბებსა და სასტუმროებში „თამაშის სახლების“ ადრეული პროტოტიპები. ევროპელი დევნილებისა და კოლონიური ელიტისთვის ეს იყო სალონის კულტურისა და საქველმოქმედო მიტინგების ნაწილი; პორტების ქალაქებისთვის - გასართობი ელემენტი „ჩამოსვლისთანავე“. ასე რომ, საზოგადოებრივ ცნობიერებაში დაფიქსირდა კავშირი: პორტი - სასტუმრო - საღამოს თამაში.

2) მორალი და კანონი: ორმაგი ოპტიკა „ნებადართულია - გმობს“

კოლონიურმა ნორმებმა შეაერთა საეკლესიო ზნეობა (მანკიერების დაგმობა, „არდადეგების“ რეგულირება) ძალაუფლების პრაგმატიკასთან (ლატარიები, როგორც დაფინანსების ინსტრუმენტი და ქალაქის მოსაკრებლები). შედეგად, განვითარდა ამბივალენტობა, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო პოსტკოლონიურმა საზოგადოებამ: „გადაჭარბებული“ თამაში გმობს, მაგრამ შემოსავლის/საქმისთვის ორგანიზებული გათამაშება უფრო ტოლერანტულია. ეს ორმაგობა კვლავ აისახება ლატარიების, როგორც „ნორმის“ აღქმაში, ხოლო „დიდი“ კაზინო-აზარტის, როგორც რაღაც ცალკეული, ელიტარული ან „უცხო“.

3) საპორტო კულტურა და ურბანული თამაშის ტიპი

• დროებითი სტუმრები, ვისთვისაც მიზანშეწონილია საღამოს თამაშები ტავერნებში/სასტუმროებში;
• მრავალფეროვანი ქალაქის საზოგადოება, სადაც თანაარსებობენ „მაღალი“ და „ქვედა“ დასვენება.
• შედეგად, დღეს კაზინოების წინადადების ბირთვი არის დედაქალაქი/სასტუმროები, ხოლო „მასობრივი“ აღგზნება ცხოვრობს ქუჩის საცალო ვაჭრობაში.

4) სოციალური იერარქია: ელიტა და „ხალხური“ ფორმატი

• ელიტარული/ტურისტული თამაშები - სასტუმროებსა და კლუბებში (რიტუალები, ჩაცმის კოდი, მომსახურება);
• ხალხური - სწრაფი, იაფი, ყოველდღიური (რიცხვითი ლატარიები, ფსონები „სახლში“), მოგვიანებით მიიღო ბორლეტის ფორმა.
• ასეთი სტრატიფიკაცია განმარტავს, თუ რატომ არის კონცენტრირებული „დიდი“ კაზინო ერთ მიტროპოლიტ კვანძში, ხოლო ლოტო/ბორლეტი თითქმის ყველგან.

5) რწმენის სინკრეტიზმი: „ოცნება - ნომერი“, როგორც კულტურული კოდი

კოლონიურმა რელიგიურმა რუქამ (კათოლიციზმი, პროტესტანტიზმი) გადააჭარბა აფროკარიბულ პრაქტიკას, ჩამოაყალიბა სინკრეტიკური შეხედულება ბედისა და წარმატების შესახებ. აქედან გამომდინარე - ტჩალა (სიზმრებისა და რიცხვების შესაბამისობის სისტემა) და ყოველდღიურ ცხოვრებაში „ნიშნის წაკითხვის“ ჩვევა. ევროპული ლატარიის მექანიკა „გადალახა“ ადგილობრივ სიმბოლურ ენაზე - ასე რომ, თამაში გახდა იმედის რიტუალი და არა მხოლოდ ალბათობის მათემატიკა.

6) კოლონიური ინფრასტრუქტურა - პოსტკოლონიური „მისამართები“

სადაც იყო გზები, ყაზარმები, სანაპიროები, სასტუმროები - იქ იყო ორგანიზებული გასართობი. დედაქალაქის თანამედროვე კაზინო სასტუმროები გეოგრაფიულად აგრძელებენ ამ ლოგიკას: „თამაში“ უკავშირდება სასტუმროს მისამართს, მომსახურებას, დაცვას, უცხოურ საზოგადოებას. ეს არის ისტორიული დასვენების ურბანული ფორმის ინერცია, რომელიც მოდის სივრცის კოლონიური ნიმუშიდან.

7) „მცირე“ ფულის ეკონომიკა: სწრაფი გათამაშების ჩვევა

ხშირი ტირაჟებისა და „იაფი ბილეთის“ ევროპული ტრადიცია შეხვდა დაბალი შემოსავლის კუნძულ რეალობას და მაღალ გაურკვევლობას. ამ კვეთაზე მიკრო ფორმატით დაფიქსირდა: დაყენება საკმარისი არ არის, ხშირად თამაში, დაელოდეთ „თქვენს“ რიცხვს. ამრიგად, ეს იყო ლატარიები (და არა „დიდი“ კაზინო), რომლებიც გახდა აზარტული თამაშების მასობრივი ფორმა.

8) იურიდიული კვალი: „კაზინო სასტუმროში“, „ლატარია საცალო ვაჭრობაში“

პოსტკოლონიურმა კანონებმა და წესდებამ არაერთხელ დაამტკიცა კაზინოს კავშირი სასტუმროთან (როგორც „კონტროლირებადი“ გარემო) და ტოლერანტობა რიცხვითი საცალო (როგორც „კონტროლირებადი“ მასობრივი პროდუქტი). საზოგადოების კულტურულ მეხსიერებაში შემონახულია: „ოფიციალური“ თამაში - სადაც არის სასტუმრო/ხელისუფლება/სალარო, „პოპულარული“ - ქუჩაში, მაგრამ ისინი ცდილობენ მისი „გათეთრება“ აღრიცხვისა და ლიცენზირების გზით.

9) რატომ აღიქმება ინტერნეტით, როგორც „უცხო ფენა“

ონლაინ თამაშები მოდის ადგილობრივი ისტორიის გარეშე და ადგილობრივი დაცვის გარეშე. ფიზიკური წერტილის კოლონიურ-პოსტკოლონიურ ჩარჩოში გაბატონებული კულტურული ჩვევისთვის (კასა, კიოსკი, სასტუმრო), „თვალსაჩინო“ ინსტიტუტის არარსებობა მის გარშემო ინტერნეტით უცხოა: არ არსებობს მისამართი, არ არსებობს „მისი“ სალარო, არ არსებობს რიტუალი. აქედან გამომდინარე - სკეპტიციზმი და მზადყოფნა შეასრულოს „მცირე“ ფსონი ნაცნობი საცალო ვაჭრობაში და არა უპრეცედენტო ოფშორში.

10) შედეგები და შეხედულება წინ

• სივრცული (პორტი/დედაქალაქი/სასტუმროები ქუჩისა და კვარტლის წინააღმდეგ), კულტურული (რწმენის სინკრეტიზმი და „რიცხვების ენა“), სოციალური (ელიტარული სალონი ხალხური ლატარია), იურიდიული (კაზინო - კონტროლირებად ადგილას; მასობრივი თამაში - საცალო და აღრიცხვის საშუალებით).

ამ ფესვების გაგება ხელს უწყობს დღევანდელი სურათის ახსნას: კაზინოს მცირე მიტროპოლიტი სეგმენტი და ბორლეტის დიდი პოპულარობა. და ნებისმიერი რეფორმა - საცალო ვაჭრობის დიგიტალიზაციიდან დაწყებული ონლაინ შესაძლო მომავალი რეგულირებით - წარმატებულია, როდესაც ისინი ითვალისწინებენ ამ ისტორიულ „ნახატს“: ყოველდღიური ცხოვრების რიტუალებს, „თვალსაჩინო“ ფულადი სახსრებისა და ნდობის საჭიროებას, აგრეთვე სოციალურ საზღვრებს „დიდ“ და „მცირე“ თამაშს შორის.