Აღელვება რელიგიურ ტექსტებსა და ინტერპრეტაციებში

შესავალი: რატომ უყურებენ რელიგიები თამაშს ასე ყურადღებით

აღელვება არ არის მხოლოდ ფულის განაკვეთი. ეს განსაკუთრებული გზაა შემთხვევით: მისცეს აზრი, აიძულოს იგი იმუშაოს სურვილზე. საუკუნეების განმავლობაში რელიგიური ტრადიციები ცდილობენ „მოაწყონ“ შემთხვევა - უწოდონ მას თევზაობა, კარმა, ტაო - და, შესაბამისად, ფრთხილად გამოყოფენ ლოტს, როგორც პროცედურულ შემთხვევას აზარტული თამაშისგან, როგორც ვნებისა და ზიანის გაშენებას. ქვემოთ მოცემულია ძირითადი მიდგომების რუკა.

იუდაიზმი: „ძვლის მოთამაშე“ და გულწრფელი გარიგების პრობლემა

ტექსტები. ტანჰაში, ლოტები გვხვდება, როგორც განაწილების მეთოდი (მიწა, მომსახურება) - პროცედურა და არა ბედი. მაგრამ თალმუდი მკვეთრად აკრიტიკებს „მესაჰეკ ბ 'ქუვიას“ - აზარტულ მოთამაშეს. ეს შეიძლება ჩაითვალოს უღირსი მოწმე სასამართლოში: მისი შემოსავალი არის „სერიოზული ოკუპაცია“ და თავად გარიგება ხშირად ასმახტია (დაპირება რეალური განზრახვის გარეშე), რაც ნიშნავს უსამართლო გამარჯვებას.

საზღვრები. თამაშები ფულისთვის, სადაც შედეგი მთლიანად შემთხვევითია, პრობლემურია: ისინი ძირს უთხრის შრომით ეთიკას და გარიგების სამართლიანობას. სამაგიდო თამაშები ფულის გარეშე - დასაშვებია.

თანამედროვე პასუხები. სინაგოგებისთვის შემოწირულობის ლატარიები და „რეისერები“ განიხილება კურდღლების მიერ: ისინი ხშირად ნებადართულია მკაფიო წესების, გამჭვირვალეობის და მონაწილეთა სისუსტეების „ნადირობის“ არარსებობის შემთხვევაში.

ქრისტიანობა: მოციქულის ლოტიდან აზარტის ზნეობრივ კრიტიკამდე

საღვთო წერილი. ბიბლიაში ლოტი გამოიყენება, როგორც არჩევნის საშუალება, სადაც ადამიანები ეძებენ ღვთის ნებას (ისრაელის მიწის წილი, მათეს არჩევანი იუდას ნაცვლად). ეს არის პროცედურული უბედური შემთხვევა და არა „ბრმა ფორტუნის“ რწმენა. ამავე დროს, სახარებები გვიჩვენებს, თუ როგორ „ასხამდნენ“ ჯარისკაცები იესოს მდინარის შესახებ - ეპიზოდი, რომელიც აზარტის სასტიკი ცინიზმის სიმბოლოდ იქცა.

ტრადიცია.

კათოლიკური მორალური თეოლოგია საშუალებას აძლევს ზომიერ თამაშებს, როგორც დასვენების ფორმას სამართლიანობის დაცვით: თქვენ არ უნდა ჩამოართვათ ოჯახს საჭირო, მოტყუება, დამოკიდებულება; ბოროტება არის ზომიერება და სამართლიანობა.

ასკეტური ოპტიკის მართლმადიდებლობა ხშირად აფრთხილებს: აღშფოთება იწვევს ვნებებს (ვერცხლისმოყვარეობა, ამაოება, რისხვა), ანგრევს ლოცვისა და მეზობლების ყურადღებას. პრაქტიკა - გაფრთხილება, აღიარება, ფხიზელი შეთავაზება.

არაერთ პროტესტანტულ ტრადიციაში (პურიტანული და ევანგელური მემკვიდრეობა) კრიტიკა უფრო მკაცრია: აღფრთოვანებული - საჩუქრების უსარგებლო და დამოკიდებული ქცევის ფორმა; „უვნებელი“ თამაშების დასაშვები ადგილობრივად განიხილება.

დღეს. ეკლესიები ავითარებენ პასტორალურ პროგრამებს დამოკიდებულების დასახმარებლად, ეწინააღმდეგებიან აგრესიულ ჰემბლინგის მარკეტინგს და მხარს უჭერენ ეთიკურ რეგულირებას.

ისლამი: მეისირ/კიმარი, როგორც „მტრობის სასუქის“ აკრძალვა

ყურანი და სუნა. აზარტი (მეისერი, კიმარი) და ინტოქსიკაცია ეწოდება სისაძაგლეს: ისინი „თესავენ მტრობას და სიძულვილს“, ყურადღებას ამახვილებენ ღვთის მეხსიერებისა და ლოცვებისგან. აკრძალვა ფუნდამენტურია: შემთხვევითი შემთხვევისთვის მონაწილეობა ცოდვაა, მაშინაც კი, თუ ფული „კარგ მიზნებს“ ისახავს მიზნად.

კონცეფციის გაფართოება. კლასიკური ჩირაღდნები განიხილავდნენ ლატარიას, ტოტალიზატორს, ფსონებს; თანამედროვე - თამაშები „ნულოვანი თანხით“ და დომინანტური შემთხვევითობით, სადაც არის უსამართლო ასიმეტრია.

ნაცრისფერი ზონა. დაზღვევა, ინვესტიციები და გაცვლითი პრაქტიკა ანალიზდება გარარის (მიუღებელი გაურკვევლობის) და გვ. შედეგი დამოკიდებულია პროდუქტის სტრუქტურაზე: სადაც რისკი არის სამეწარმეო და სამართლიანად იყოფა, დასაშვები შესაძლებელია; სადაც რისკი - აზარტული და ოპერატიული - რჩება აკრძალვა.

ბუდიზმი - „სწორი ცხოვრება“ და ტანჯვის პირობების უარყოფა

მეექვსე გზის ეთიკა. „სწორი საარსებო საშუალება“ გამორიცხავს კლასებს, რომლებიც აძლიერებს ტანჯვას და დამოკიდებულებას - ეს ჩვეულებრივ მოიცავს აზარტულ თამაშებს (როგორც თევზაობა და როგორც პრაქტიკა).

ფსიქოლოგია. აღფრთოვანებულია წყურვილით, აძლიერებს ცოდნას ბედნიერების მიზეზის შესახებ, იწვევს არასასურველ მდგომარეობებს (შური, სიბრაზე, სინანული).

პრაქტიკა. რეკომენდაციები - ცნობიერება, დისციპლინა, პირობების შეზღუდვა (ადგილები, ხალხი, ტრიგერები), გულუხვობა და წყურვილის ზრუნვა.

ინდუიზმი და ჯაინის ტრადიცია: კარმა, „ძვლის თამაში“ და გაკვეთილი ვნების ძალაუფლების შესახებ

ეპოსი და დჰარმა. Mahabharat- ში, ძვლის თამაში კატასტროფა ხდება: სამეფოები და პატივი კარგავენ გავლენის და სიყვარულის გამო. მორალი: ცოდვა არ არის ძვლები, როგორც ასეთი, არამედ შეუზღუდავი და სურვილის დაავადება; მმართველი უნდა იყოს ზომების მაგალითი.

Dharma-shastrs ხშირად გმობენ აღტაცებას, როგორც დავალიანების წყაროს და ეკონომიკის დაშლას.

პრაქტიკა. კულტურული თამაშები შეიძლება შენარჩუნდეს როგორც რიტუალი/დღესასწაული, მაგრამ ფსონები და დამოკიდებულება აკრძალულია ზნეობრივი ტრადიციით.

სიკიზმი, კონფუციანური და ტაოისტური ოპტიკა: წესრიგი, შრომა და ვნებების შენარჩუნება

Sikh Rehat Maryada პირდაპირ კრძალავს აზარტულ თამაშებს: ისინი არღვევენ დისციპლინას და აფერხებენ საზოგადოების ცხოვრებას.

კონფუციანიზმი ხაზს უსვამს თვითგანადგურებას, მოვალეობას და სირცხვილს; აზარტული თამაშების „მსუბუქი ფული“ ითვლება მავნე ოჯახის/იერარქიების ჰარმონიისთვის.

ტაოისტური პერსპექტივა უფრო რბილია, მაგრამ აკრიტიკებს იძულებით ჩარევას ბუნებრივ კურსში, სადაც ასევე შედის „სწრაფი წარმატების“ დევნა.

საკვანძო განსხვავება: წილი და აღელვება

ბევრ ტრადიციაში, ლოტებს დავუშვებთ, როგორც პროცედურულ შემთხვევას (როდესაც მხარეები ეთანხმებიან და შედეგი არ ქმნის მანკიერებას): სერვისების, რიგების, ქონების თანაბარი უფლებებით განაწილება. აზარტული თამაში - შემთხვევითობის პირადი სარგებლის ძებნა, ხშირად სხვის გამო, ვნების კულტივირებით: აქ რელიგიური კრიტიკა თითქმის უნივერსალურია.

სოციალური სამართლიანობა: ვინ არის ყველაზე მტკივნეული

რელიგიური ეთიკა უყურებს არა მხოლოდ ინდივიდუალურ ცოდვას, არამედ სტრუქტურულ ზიანს:

რესურსების გადინება დაუცველობიდან „სახლამდე“;
დავალიანების ზრდა, ოჯახების დაშლა;
მარკეტინგი, რომელიც მიმართულია დამოკიდებულებაზე;
„მოგების პრივატიზაცია და ზარალის სოციალიზაცია“ დამოკიდებულების გადასახადებისა და სახელმწიფო დახმარების გზით.
აქედან გამომდინარე - მოწოდება რეგულირებისკენ, ბიზნესის პასუხისმგებლობისკენ და დახმარების პროგრამების მხარდაჭერისკენ.

თანამედროვე საკითხები და ინტერპრეტაციები

1. ლატარიები „სასარგებლოა“. იგი საშუალებას აძლევს ზოგიერთ ტრადიციას მკაფიო ნებაყოფლობით, გამჭვირვალეობით, ლიმიტით; სხვები იგივე დამოკიდებულების მექანიკას ხედავენ და უარყოფენ.

2. ESport, Lutuboxs, „შემთხვევითი“ ფსონები. ღვთისმეტყველები სულ უფრო ხშირად იყენებენ ანალოგიის პრინციპს: თუ არსებობს დამოკიდებულება, მოქმედება, არაკეთილსინდისიერი ასიმეტრია - შეფასება, როგორც აზარტული.

3. ინვესტიციები თამაშში. კრიტერიუმი: იქმნება თუ არა რეალური მნიშვნელობა და არის თუ არა რისკი სამართლიანი, ან ეს მხოლოდ არამდგრადობაა სხვისი დაუცველობით.

4. დამოკიდებულების თერაპია. რელიგიები ყურადღებას ამახვილებენ საზოგადოებაზე, ფხიზლობაზე, დისციპლინაზე, პასუხისმგებლობაზე - პროფესიულ დახმარებასთან ერთად.

რელიგიური ეთიკის პრაქტიკული „კითხვარები“ (მოკლე შემოწმების სია)

მიზანი: არის დასვენება/სოციალური თამაში თუ „სასწაულის“ დევნა?

ფასი: განიცდის ოჯახი, შრომა, მოვალეობა? არის ვალი/მოტყუება?

თავისუფლება: შემიძლია გავჩერდე? ვინ აყენებს ლიმიტებს - მე თუ „სახლი“?

სამართლიანობა: ვის მხარეს არის ასიმეტრია? არის ეს დაუცველი?

სულიერი ეფექტი - განამტკიცებს ეს მადლიერებას, გულუხვობას თუ სიხარბესა და რისხვას?

შედეგი: ზოგადი მნიშვნელი - თავაზიანობა, სამართლიანობა, წყალობა

რელიგიური ტექსტები განასხვავებენ შემთხვევას, როგორც ინსტრუმენტს და აღფრთოვანებას, როგორც ვნება. პირველი შესაძლებელია და სასარგებლოა საერთო საქმეებში; მეორე თითქმის ყოველთვის საშიშია: შრომა იშლება, ანგრევს ურთიერთობებს, მეზობლისგან აკეთებს „მოწინააღმდეგეს“, ხოლო წარმატებისგან - კერპს. თანამედროვე ინტერპრეტაციები ემთხვევა სამ ზარს:

1. ფხიზელი და ღონისძიება (პირადი და სოციალური შეზღუდვები).

2. სამართლიანობა (არ შექმნათ სისტემა დაუცველობაზე).

3. გულმოწყალება (დაეხმაროს მათ, ვინც დამოკიდებულია და არა სირცხვილი).

ასე რომ, რელიგია საქმეს თავის ადგილზე უბრუნდება: ადამიანი არ არის წარმატების მონა. ის უფასოა - მათ შორის უფასოა არ გადააგდოთ ძვლები, როდესაც ფასი ძალიან დიდია.