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종교적 텍스트와 해석에 흥분
소개: 종교가 게임을 너무 자세히 보는 이유
흥분은 돈의 내기 만이 아닙니다. 이것은 기회를 다루는 특별한 방법입니다. 의미를 부여하고 욕망을 위해 일하게하는 것입니다. 종교적 전통은 수 세기 동안이 사건을 프로비던스, 카르마, 타오라고 부르기 위해 수세기 동안 노력해 왔으며, 따라서 절차 적 사고로서 많은 것을 열정과 해를 키우는 도박과 신중하게 분리했습니다. 아래는 주요 접근 방식의지도입니다.
유대교: "주사위 플레이어" 와 공정한 거래의 문제
텍스트. 타 나크에서 로트는 점이 아닌 분배 방법 (토지, 서비스) 으로 발견됩니다. 그러나 탈무드는 도박꾼 인 "mesahek b 'quvia" 를 강력하게 비판한다. 그는 법정에서 합당하지 않은 증인으로 간주 될 수 있습니다. 그의 수입은 "사소한 직업" 이며, 거래 자체는 종종 asmakhta (실제 의도가없는 약속) 이며, 이는 불공정 한 이익을 의미합니다.
경계. 결과가 완전히 우연인 돈 게임은 문제가됩니다. 거래의 노동 윤리와 공정성을 훼손합니다. 돈이없는 보드 게임은 허용됩니다.
현대의 반응. 회당을위한 기부 복권과 "모금 자" 는 랍비들에 의해 논의됩니다. 그들은 종종 명확한 규칙, 투명성 및 참가자들의 약점에 대한 "사냥" 의 부재로 허용됩니다.
기독교: 많은 사도부터 흥분에 대한 도덕적 비판에 이르기까지
성경. 성서에서이 부지는 사람들이 하나님의 뜻을 추구하는 선택 수단으로 사용됩니다 (이스라엘의 땅 공유, 유다 대신 마태 복음의 선택). "맹목적 재산 '이 아니라 절차적 사고다. "동시에 복음은 군인들이 예수의 옷에 대해 어떻게" 많이 던졌는지 "보여줍니다.이 에피소드는 잔인한 냉소주의의 상징이 된 에피소드입니다.
전통.
가톨릭 도덕 신학은 정의를 관찰하면서 온건 한 게임을 휴식의 한 형태로 허용합니다. 악-중재와 정의가 위반되는 곳.
금욕 광학의 정통은 더 자주 경고합니다. 흥분은 열정 (돈, 허영, 분노) 을 자극하고기도와 이웃에 대한 관심을 파괴합니다. 관행은 낙담하고 고백하며 음주를 제공하는 것입니다.
많은 개신교 전통 (청교도와 복음주의 유산) 에서 비판은 더 힘들다: 흥분-선물 낭비와 의존적 행동의 형태; "무해한" 게임의 허용 가능성은 현지에서 논의됩니다.
오늘. 교회는 중독자를 돕고 공격적인 도박 마케팅에 반대하며 윤리적 규제를 지원하는 목회 프로그램을 개발합니다.
이슬람: '증오 비료' 금지로 Meisir/Kimar
꾸란과 순나. 흥분 (meisir, kumar) 과 중독을 파울이라고합니다. 그들은 "적대감과기도를 뿌리고" 하나님과기도를 기념하지 않습니다. 금지는 기본입니다. 돈이 "좋은 목표" 로 향하더라도 가치 기회 게임에 참여하는 것은 죄입니다.
개념의 확장. 클래식 fakihs는 복권, 경품, 베팅에 대해 논의했습니다. 부정직 한 비대칭이있는 "제로 섬" 과 지배적 인 임의성을 가진 현대 게임.
회색 부위. 보험, 투자 및 교환 관행은 가라 (허용 할 수없는 불확실성) 및 r 'iba에 대해 분석됩니다. 결과는 제품의 구조에 따라 다릅니다. 위험이 기업가 적이며 공정하게 나뉘어져있는 경우 허용 가능성이 가능합니다. 도박 및 악용 위험이 지속되는 경우.
불교: "올바른 삶" 과 고통의 조건 거부
여섯 번째 방법의 윤리. "올바른 생계" 는 고통과 중독을 증가시키는 활동을 제외합니다. 여기에는 일반적으로 도박 (어업 및 실습) 이 포함됩니다.
심리학. 흥분은 갈증을 유발하고 행복의 이유에 대한 무지를 증가 시키며 반박 상태 (부러움, 분노, 후회) 를 유발합니다.
연습. 권장 사항-마음 챙김, 징계, 제한 조건 (장소, 사람, 방아쇠), 관대함 및 갈증을 보살핌으로 전환.
힌두교와 자이나교 전통: 카르마, "주사", 열정의 힘에 관한 교훈
서사시와 달마. 마하바라타에서 주사위 게임은 재앙이됩니다. 영향과 애정으로 인해 왕국과 명예가 상실됩니다. 도덕: 죄는 뼈 자체가 아니라 요실금과 욕망의 병에 있습니다. 통치자는 측정의 예가되어야합니다.
달마 샤스트라는 종종 부채의 원천이자 경제 붕괴로 흥분을 비난합니다.
연습. 문화 게임은 의식/축하로 지속될 수 있지만 베팅과 중독은 도덕적 전통에 의해 금지됩니다.
시크교, 유교 및 도교 광학: 질서, 노동 및 열정 보유
Sikh Rehat Maryada는 도박을 명시 적으로 금지합니다. 그들은 징계를 위반하고 공동 생활을 약화시킵니다.
유교는 자기 훈련, 의무 및 수치심을 강조한다. 도박 "쉬운 돈" 은 가족/계층 적 조화에 해로운 것으로 간주됩니다.
도교 관점은 더 부드럽지만 "빠른 행운" 추구를 포함한 자연 과정의 폭력적인 개입을 비판합니다.
주요 차이점: 많은 흥분
많은 전통에서, 로트는 절차 적 사고 (당사자들이 동의하고 결과가 악을 만들지 않을 때) 로 허용됩니다: 서비스, 대기열, 동등한 권리를 가진 재산의 분배. 도박은 열정을 키우면서 종종 다른 사람을 희생하여 우연히 개인의 이익을 찾는 것입니다. 여기서 종교적 비판은 거의 보편적입니다.
사회 정의: 누가 가장 아프다
종교 윤리는 개인의 죄뿐만 아니라 구조적 해를 입는다
취약한 "집" 으로의 자원 흐름;- 부채 상승, 가족 붕괴;
- 중독자를 대상으로 한 마케팅;
의존성에 대한 세금 및 국가 지원을 통한 "상금 민영화와 손실의 사회화".
따라서 규제, 사업 책임 및 지원 프로그램 지원이 필요합니다.
현재 문제 및 해석
1. 복권 "좋습니다. "전통의 일부는 명확한 자발성, 투명성, 한계를 허용합니다. 다른 사람들은 동일한 의존성 역학을보고 낙담합니다.
2. 이스포츠, 전리품 상자, 캐주얼 베팅. 신학자들은 점점 더 비유의 원칙을 적용하고 있습니다: 의존성, 착취, 부정직 한 비대칭-흥분과 같은 평가.
3. 투자 대 게임. 기준은 실제 가치가 창출되고 위험이 공정하게 공유되는지 또는 다른 사람의 취약점과의 변동성에 대한 내기인지 여부입니다.
4. 중독 요법. 종교는 전문적인 도움과 함께 지역 사회, 음주 의식, 훈련, 책임을 강조합니다.
종교 윤리의 실용적인 "앵커" (짧은 점검표)
목적: 휴식/사회적 게임입니까, 아니면 "기적" 을 쫓고 있습니까?
가격: 가족, 노동, 부채가 고통 받습니까? 부채/속임수가 있습니까?
자유: 멈출 수 있습니까? 누가 나 또는 "집" 을 제한합니까?
공정성: 비대칭은 어느 쪽입니까? 취약한 사람들을 착취합니까?
영적 효과: 이것은 감사와 관대함을 증가 시키거나 탐욕과 분노를 불러 일으키는가
결론: 공통 분모-음주, 정의, 자비
종교적 텍스트는 도구로서의 기회와 열정으로서의 흥분을 구별합니다. 전자는 가능하고 일반 업무에 유용합니다. 두 번째는 거의 항상 위험합니다. 노동을 침식하고 관계를 파괴하며 이웃을 "상대" 로 만들고 운이 좋지 않습니다. 현대의 해석은 세 가지 호소로 수렴됩니다
1. 냉정과 측정 (개인 및 사회적 한계).
2. 공정성 (취약한 시스템을 구축하지 마십시오).
3. 자비 (중독 된 사람들을 부끄러워하지 않도록 돕기 위해).
따라서 종교는 사건을 그 자리로 돌려줍니다. 사람은 행운의 노예가 아닙니다. 그는 가격이 너무 높을 때 주사위를 굴리지 않는 것을 포함하여 무료입니다.