Католик шіркеуі мен моральдің тыйым салуға әсері (Эквадор)

Католик шіркеуі мен моральдің тыйым салуға әсері

Қысқа

Эквадор - Латын Америкасындағы ең католиктік елдердің бірі, онда шіркеу дәстүрлі түрде отбасы саясаты, білім беру және «кемшіліктер» төңірегіндегі қоғамдық пікірталастарға қатысады. 2010 жылдардың басында моральдық-этикалық шеңбер - «отбасын қорғау», «лайықты еңбек», «тәуелділікпен күрес» - казиноға қарсы негізгі аргументке айналды. Нәтижесінде 2011 жылғы тыйым пісіп-жетілген консенсусты бекітті: құмар үй шаруашылықтары мен осал топтарға қамқорлық жасаудың алдында шегінуге тиіс.

Ықпалдың тарихи тамыры

Қоғамның католик матасы. Эквадордағы католицизм - дін ғана емес, мәдени матрица: мерекелер, приходтық мектептер, қайырымдылық, өзара көмек желілері. Бұл шіркеудің дауысын адамгершілік, борыш және әлеуметтік жауапкершілік туралы пікірталастарда елеулі етеді.

Шіркеудің әлеуметтік доктринасы. «Лайықты өмір», «әділ еңбек», «отбасының басымдығы» туралы тезистер дәстүрлі түрде иерархтарды үй шаруашылықтарының тұрақтылығына нұқсан келтіретін практикаларға қарсы тұруға итермелейді: тәуелділік, қарыздардың өсуі, түнгі кварталдардың криминалдық серіктері.

Азаматтық ҮЕҰ-мен синергия. Шіркеулер, шіркеу мектептері, қайырымдылық бауырластықтар ондаған жылдар бойы парасатқа қарсы бағдарламаларды (алкоголь, есірткі, ойын) дамытып келді және саяси шешім қабылданған кезде «төменгі» белсенділік болды.

Казиноға қарсы моральдық дискурс қалай қалыптасты

1. Отбасын қорғау. Басты екпін - құмар отбасылық бюджетті бұлжытады, жасырындылықты, жанжалдар мен тұрмыстағы зорлық-зомбылықты тудырады.

2. Тәуелділік және қадір-қасиет. Ойын еркіндік пен адами қадір-қасиетті жоғалту нысаны ретінде түсіндіріледі; қарсы тұру - еңбек, оқу, қоғамға қызмет ету.

3. «Аудан картасы». Көпшілік риторикасында түнгі шу, борыштық спиральдар, ойын аймақтары төңірегіндегі ұсақ қылмыстардың өсуі туралы оқиғалар болды - мұның бәрі моральдық-этикалық дәлелді күшейтті.

4. Символдық таңдау. Казинодан бас тарту қалалық ортаны «тазарту» және тәрбиеге, білімге және денсаулық сақтауға басымдық беру ретінде қарастырылды.

Шіркеудің қоғамдық жұмылдырудағы рөлі

Кафедралар мен приходтар медиа ретінде. Уағыздар, приходтық газеттер, үйірмелер мен мектеп жиналыстары құмарлыққа қарсы аргументтерді тарату арнасына айналды.

Педагогтармен және дәрігерлермен коалициялар. Католиктік мектептер мен шіркеу қорларымен байланысты медициналық мекемелер алдын алудан бастап отбасылық кеңеске дейінгі ойынмания тақырыбын көтерді.

Саясаткерлерге арналған моральдық референттер. Белгілі бір қоғамдық сұраныс кезінде діни көшбасшылар жабу туралы шешімнің заңдылығын нығайтып, «моральдық төрешілер» болды.

2011 жыл: неліктен мораль экономикадан «асып түсті»

Саяси терезе. «Түнгі экономика» мен оның серіктестерінің қоғамдық шаршауы осал топтарды қорғаудың күн тәртібіне келді; экономикалық дәлелдер (жұмыс орындары, туризм) моральдық-әлеуметтік белгіні жауып қойған жоқ.

Түсінікті бейнелердің тілі. Отбасылық қарыздардың, жоғалған жалақылардың және «залда өткізілген» түннің тарихы туризмнің мультипликаторлары туралы абстрактілі сандардан гөрі адамдардың күнделікті тәжірибесімен жақсы резонанс тудырды.

Бедел әсері. Шіркеу басшылары құмарлықтың зияны туралы ашық айтқан жерлерде жергілікті қауымдастықтар «қатал» шешімді қолдады.

Тыйым салудан кейін: әлеуметтік тканьде не өзгерді

• Қалалық ортада көзге көрінетін құмарлықтың төмендеуі, үйдің жанындағы «азғыру нүктелерінің» жойылуы.
• Мектептер мен отбасыларға нормативтік белгі: басымдық - тәрбие, білім, денсаулық.
• Қайырымдылықты жұмылдыру: тәуелділіктің алдын алу бағдарламаларына көбірек қаражат пен назар аудару.

• Астыртын және «сұр» онлайн. Тыйым салу сұранысты толық жойған жоқ; ойындардың бір бөлігі «қалқаға» және офшорлық сайттарға кетті.
• Пікірсайысты жылжыту. Талқылау сандық дәуірде отбасыларды қалай қорғауға көшті: төлем сүзгілері, өзін-өзі жою, көмек желілері, білім беру науқандары.

Қазіргі заманғы шеңбер: мораль және «цифрлық шындық»

Жауапты ойын ортақ бөлімше ретінде. Тіпті офлайн-казиносыз да лимиттер, өзін-өзі алып тастау және отбасылық бюджет мәселелері ешқайда кетпеді - әсіресе онлайнның 24/7 қолжетімділігінен.

«Жаңа әлемдегі» шіркеудің рөлі. Кірістер мен католиктік ҮЕҰ сандық гигиена туралы жиі айтады: смартфонға тәуелділік, микродепозиттер, «жұмыстан шығар жолда ойнау».

Жарнама әдебі. Көпшіліктің моральдық сыны қазір көбінесе маркетингке бағытталған: гиперқызметтер, агрессивті бонустар, жастарға арналған таргетинг және осал топтар.

Саясат сабақтары (егер дау қайтып келсе)

1. Мораль мен экономикаға қарама-қарсы болмау керек. Отбасын әлеуметтік қорғауды кез келген модельдің дизайнына енгізуге болады - толық тыйым салудан бастап «тар» рұқсаттарға дейін - қатаң RG (лимиттер, өзін-өзі жою, контент аудиті, жас сүзгілері) арқылы.

2. Моральдық референттермен диалог. Приходтар, мектептер, дәрігерлер мен үкіметтік емес ұйымдар - мемлекеттің ойыншылық пен қаржылық сауаттылықтың алдын алудағы табиғи серіктестері.

3. Ашықтық және есептілік. Егер ойынның рұқсат етілген түрлері (лотереялар, спорт ставкалары) туралы айтатын болсақ, қоғам әлеуметтік бағдарламаларға ашық трансферттер мен жыл сайынғы «қанша жиналды - қайда бағытталды» есептерін күтеді.

4. «Мышық-тышқансыз» антиподполе. Рейдтер төлемдерді қаржылық сүзгілеу және жастар үшін кешкі демалыстың қолжетімді баламаларымен толықтырылуы тиіс.

Жиі қойылатын сұрақтар

Тыйым салу «тек діни» шешім болды ма?

Жоқ. Ол моральдық-этикалық күн тәртібі, «төменгі» белсенділік, отбасылық шығындар тарихы және тәртіп пен қауіпсіздікке саяси сұраныс факторларының комбинациясының нәтижесі болды.

Моральдық мақсаттар мен туризм экономикасын біріктіруге бола ма?

Егер орталықта осал топтарды қорғау болса ғана: қатаң лимиттер, жарнаманы бақылау, KYC/AML, өзін-өзі жою құралдары және көмек бағдарламаларын қаржыландыру.

Тыйым салынғаннан кейін тақырып неге жойылмады?

Цифрландыруға байланысты. Онлайн ойындар барлық жерде қолжетімді, сондықтан моральдық және отбасылық фокус қаржылық сауаттылыққа, сандық әдеттерді тәрбиелеуге және тәуелділерді қолдауға ауысты.

2011 жылы Эквадордағы казиноға тыйым салу көбінесе католик шіркеуі - оның приходтар, мектептер және қайырымдылық желісі - отбасын және осал адамдарды қорғауға қоғамдық сұранысты күшейтетін рөлді атқаратын қоғамның моральдық таңдауын көрсетті. Бүгінде сол моральдық оптика жаңа шындыққа қатысты қолданылады: ойыншылықтан қорғау енді «үйдегі маңдайшалар» туралы емес, сандық әдеттер, жауапты жарнама және өзін-өзі бақылау құралдары туралы. Дәл осы жерде діни, азаматтық және мемлекеттік бастамалар бір мақсатта - адамның қадір-қасиеті мен отбасының тұрақтылығын сақтау үшін жұмыс істеуді жалғастыруда.