Діни мәтіндер мен интерпретациялардағы құмар

Кіріспе: діндер неге ойынға соншалықты мұқият қарайды

Құмар - бұл тек ақша мөлшерлемесі ғана емес. Бұл кездейсоқтықпен жұмыс істеудің ерекше тәсілі: оған мән беру, қалау үшін жұмыс істеуге мәжбүрлеу. Ғасырлар бойы діни дәстүрлер Кәсіпшілік, карма, дао деп атауға тырысады, сондықтан жеребе рәсімдік кездейсоқтық ретінде құмар ойыннан құмарлық пен зиян ретінде мұқият ажыратады. Төменде - негізгі тәсілдердің картасы.

Иудаизм: «сүйек ойыншысы» және адал мәміле мәселесі

Мәтіндер. Танахта жеребе тарату тәсілі ретінде (жер, қызмет) - болжау емес, рәсім ретінде кездеседі. Бірақ Талмуд құмар ойыншы «месахек б 'кувияны» қатаң сынға алады. Ол сотта лайықсыз куә болып саналуы мүмкін: оның табысы - «шынайы емес кәсіп», ал мәміленің өзі көбінесе асмахта (нақты ниетсіз уәде беру), демек - адал емес ұтыс.

Шектері. Нәтижесі кездейсоқ болатын ақшаға ойындар - проблемалы: олар еңбек этикасына және мәміленің әділдігіне нұқсан келтіреді. Ақшасыз үстел ойындары - жарамды.

Қазіргі заманғы жауаптар. Синагогаларға арналған қайырымдылық лотереялар мен «рейзерлерді» раввиндер талқылайды: олар жиі нақты ережелер, ашықтық және қатысушылардың әлсіздіктеріне «аңшылық» жасамау кезінде рұқсат етеді.

Христиандық: апостолдың жеребесінен құмар адамгершілік сынға

Жазу. Киелі кітапта жеребе адамдар Құдайдың еркін іздеген жерде (Израильдің жер үлестері, Яһуданың орнына Матфидің таңдауы) таңдау құралы ретінде пайдаланылады. Бұл «соқыр фортунаға» деген сенім емес, процедуралық кездейсоқтық. Сонымен қатар, Евангелийлер солдаттардың Иса ризасы туралы «жеребе тастағанын» көрсетеді.

Дәстүр.

Католиктік моральдық теология әділдікті сақтай отырып, қалыпты ойын ойнауға жол береді: отбасын қажетті нәрседен айыруға, алдауға, тәуелділікке алдыруға болмайды; жамандық - қалыпты және әділдік бұзылған жерде.

Аскетикалық оптикада православие көбінесе мынаны ескертеді: құмарлық құмарлықты қоздырады (құмарлық, мақтаныш, ашулану), дұға мен жақындарға көңіл бөлуді бұзады. Тәжірибе - бас тарту, мойындау, айықтыруды ұсыну.

Бірқатар протестанттық дәстүрлерде (пуритандық және евангелистік мұра) қатаң сын: құмар - сыйлықтарды ысырап ету және тәуелді мінез-құлық формасы; «зиянсыз» ойындардың жарамдылығы жергілікті талқыланады.

Бүгін. Шіркеулер тәуелділерге көмек көрсету бағдарламаларын дамытады, агрессивті гемблинг-маркетингке қарсы, этикалық реттеуді қолдайды.

Ислам: мейсир/кимар «өшпенділік тыңайтқышына» тыйым салу ретінде

Құран мен сүнне. Құмар (мейсир, қымар) және масаң деп аталады: олар «өшпенділік пен өшпенділікті себеді», Құдайды еске алу мен намаз оқудан алшақтатады. Тыйым салу принципті: егер ақша «жақсы мақсаттарға» бағытталса да, оқиғаның құндылығы үшін ойнауға қатысу - күнә.

Ұғымды кеңейту. Классикалық факихтер лотереяны, тотализаторды, мөлшерлемелерді талқылады; қазіргі заманғы ойындар - «нөлдік сома» және әділетсіз ассиметрия бар кездейсоқтық үстем ойындар.

Сұр аймақ. Сақтандыру, инвестициялар және биржалық практикалар гхарар (жол берілмейтін белгісіздік) және р иба мәніне талданады. Қорытынды өнімнің құрылымына байланысты: тәуекел - кәсіпкерлік және әділ бөлінетін жерде жол беруге болады; мұнда тәуекел - құмар және пайдаланушы - тыйым салу сақталады.

Буддизм: «дұрыс өмір» және азап жағдайларынан бас тарту

Алтыншы жолдың этикасы. «Дұрыс өмір сүру құралдары» азап пен тәуелділікті күшейтетін сабақтарды болдырмайды - бұған әдетте құмар ойындар да жатады (кәсіпшілік және тәжірибе ретінде).

Психология. Құмарлық құмарлықты қоздырады, бақыттың себебі туралы білмеушілікті күшейтеді, жағымсыз жағдайларды (қызғаныш, ашулану, өкініш) тудырады.

Тәжірибе. Ұсынымдар - саналылық, тәртіп, жағдайларды (орындарды, адамдарды, триггерлерді) шектеу, берешектілік және қамқоршылыққа деген құштарлықты өзгерту.

Индуизм және джайн дәстүрі: карма, «сүйек ойнау» және құмарлық күші туралы сабақ

Эпос және дхарма. Махабхаратта сүйек ойнау апатқа ұшырайды: патшалық пен абырой құмарлық пен сүйіспеншіліктен ұтылады. Мораль: күнә сүйекке емес, төзбеушілікке және тілек ауруына; билеуші шараның мысалы болуға тиіс.

Дхарма-шастрлар көбінесе борыш көзі және шаруашылықтың ыдырауы ретінде құмарлықты айыптайды.

Тәжірибе. Мәдени ойындар салт-дәстүр/мереке ретінде сақталуы мүмкін, бірақ бағдар мен тәуелділік адамгершілік дәстүрге тыйым салынады.

Сикхизм, конфуциандық және даостық оптика: тәртіп, еңбек және құмарлықты ұстап тұру

Сикх Рехат Марьяда құмар ойындарына тікелей тыйым салады: олар тәртіпті бұзады және қоғамдық өмірді бұзады.

Конфуциандық өзін-өзі ұстауды, борышын және ұятын көрсетеді; ойын «жеңіл ақшасы» отбасының/иерархияның үйлесімділігі үшін зиянды деп есептеледі.

Даостық перспектива жұмсақ тұжырымдайды, бірақ «тез сәттілік» үшін қуғындау да жататын табиғи жүріске күштеп араласуды сынайды.

Негізгі айырмашылық: жеребе ≠ құмар

Көптеген жеребе дәстүрлерінде рәсімдік кездейсоқтық деп айтуға болады (тараптар келіскен және нәтиже ақау тудырмаған кезде): қызметтерді, кезектерді, мүлікті тең құқықпен бөлу. Құмар ойын - кездейсоқтықтан жеке пайда табу, көбінесе басқаның есебінен, құмарлықты дамытумен: бұл жерде діни сын әмбебап дерлік.

Әлеуметтік әділеттілік: кімге ең ауыр

Дiни әдеп жеке күнәнi ғана емес, құрылымдық зиянды да қарастырады:

осал «үйге» ресурстардың ағыны;
қарыздардың өсуі, отбасылардың ыдырауы;
тәуелділерге бағытталған маркетинг;
салық және тәуелділікті мемлекеттік қолдау арқылы «ұтыстарды жекешелендіру және шығындарды әлеуметтендіру».
Осыдан - бизнесті реттеуге, жауапкершілікке және көмек бағдарламаларын қолдауға шақыру.

Қазіргі заманғы мәселелер мен интерпретациялар

1. Игілік үшін лотереялар. Дәстүрлердің бір бөлігіне айқын еріктілік, ашықтық, лимиттер кезінде жол беріледі; басқалары сол тәуелділік механикасын көріп, оны жоққа шығарады.

2. Киберспорт, лутбокс, «көрнекі» ставкалар. Теологтар ұқсастық қағидатын жиі қолданады: егер тәуелділік, пайдалану, әділетсіз ассиметрия болса - құмар сияқты.

3. Инвестициялар vs ойын. Критерий: шынайы құндылық құрылады ма, тәуекел әділ бөлінеді ме, әлде ол біреудің әлсіздігі бар құбылмалылыққа ғана.

4. Тәуелділік терапиясы. Діндер кәсіби көмекпен бірге қоғамға, сергектікке, тәртіпке, жауапкершілікке баса назар аударады.

Діни этиканың практикалық «анкерлері» (қысқа чек-парақ)

Мақсат: бұл демалыс/әлеуметтік ойын ма немесе «ғажайып» іздеу ма?

Бағасы: отбасы, еңбек, борыш зардап шегеді ме? қарыздар/алдау бар ма?

Еркіндік: тоқтай аламын ба? лимиттерді кім қояды - мен немесе «үй»?

Әділеттілік: асимметрия кімнің жағында? осал адамдарды пайдаланбайды ма?

Рухани әсер: бұл алғыс мен жомарттықты арттыра ма, әлде ашаршылық пен ашулықты қоздыра ма?

Қорытынды: жалпы бөлімі - сергектік, әділеттілік, мейірімділік

Діни мәтіндер жағдайды құрал ретінде және құмарлықты құмарлық ретінде ажыратады. Біріншісі жалпы істерде мүмкін және пайдалы; екіншісі - әрдайым дерлік қауіпті: еңбекті шайып кетеді, қарым-қатынасты бұзады, жақын жерден «қарсылас» жасайды, ал сәттіліктен - кумир жасайды. Заманауи интерпретациялар үш шақыру бойынша үйлеседі:

1. Айықтыру және шара (жеке және қоғамдық шектеулер).

2. Әділеттілік (жүйені осалдарға емес).

3. Мейірімділік (тәуелділікке түскендерді ұялту емес, оларға көмектесу).

Осылайша дін жағдайды өз орнына қайтарады: адам бақыт құлы емес. Ол еркін - оның ішінде бағасы тым қымбат болғанда сүйек тастамауға да еркін.