Podniecenie w tekstach i interpretacjach religijnych

Wprowadzenie: Dlaczego religie tak uważnie przyjrzeć się grze

Podniecenie to nie tylko zakład pieniężny. Jest to szczególny sposób radzenia sobie z przypadkiem: nadać mu sens, sprawić, aby działał dla pożądania. Tradycje religijne starają się od wieków „udomowić” sprawę - nazywać ją Opatrznością, karmą, tao - i dlatego starannie oddzielić partię jako wypadek proceduralny od hazardu jako uprawy pasji i krzywdy. Poniżej znajduje się mapa głównych podejść.

Judaizm: „odtwarzacz kości” i problem uczciwego porozumienia

SMS-y. W Tanakh, lot znajduje się jako sposób dystrybucji (ziemia, usługa) - procedura, a nie wróżby. Ale Talmud ostro krytykuje „mesahek b 'quvia” - hazardzistę. Można uznać go za niegodnego świadka w sądzie: jego dochód jest „niepoważnym zajęciem”, a sama transakcja jest często asmakhta (obietnica bez rzeczywistego zamiaru), co oznacza niesprawiedliwy zysk.

Granice. Gry pieniężne, w których wynik jest całkowicie przypadkowy, są problematyczne: podważają etykę pracy i uczciwość umowy. Gry planszowe bez pieniędzy są akceptowalne.

Współczesne odpowiedzi. Loterie darowizny i „zbiórki” dla synagogi są omawiane przez rabinów: są one często dozwolone z jasnymi zasadami, przejrzystością i brakiem „polowania” na słabości uczestników.

Chrześcijaństwo: od mnóstwa apostoła do moralnej krytyki podniecenia

Pismo Święte. W Biblii, wiele jest używany jako środek wyboru, gdzie ludzie szukają woli Boga (akcje ziemi Izraela, wybór Mateusza zamiast Judy). Jest to przypadek proceduralny, a nie wiara w "ślepą fortunę. "W tym samym czasie Ewangelie pokazują, jak żołnierze "rzucili dużo" o szatę Jezusa - epizod, który stał się symbolem okrutnego cynizmu podniecenia.

Tradycja.

Katolicka teologia moralna pozwala na umiarkowane gry jako forma odpoczynku, przy jednoczesnym przestrzeganiu sprawiedliwości: nie można pozbawiać rodziny niezbędnych, oszukiwać, ulegać uzależnieniu; zło - gdzie umiarkowanie i sprawiedliwość są naruszane.

Ortodoksja w optyce ascetycznej częściej ostrzega: podniecenie podnieca pasje (miłość do pieniędzy, próżność, gniew), niszczy uwagę na modlitwę i sąsiadów. Praktyka polega na zniechęcaniu, wyznawaniu, oferowaniu trzeźwości.

W wielu tradycjach protestanckich (purytańskie i ewangelickie dziedzictwo) krytyka jest trudniejsza: podniecenie - marnowanie darów i forma zależnego zachowania; dopuszczalność „nieszkodliwych” gier jest omawiana lokalnie.

Dzisiaj. Kościoły opracowują programy duszpasterskie, które pomagają uzależnionym, sprzeciwiają się agresywnemu marketingowi gier hazardowych i wspierają regulację etyczną.

Islam: Meisir/Kimar jako zakaz „nawozów nienawiści”

Koran i Sunnah. Podniecenie (meisir, kumar) i odurzenie są nazywane faul: „sieją wrogość i nienawiść”, odwracają uwagę od upamiętnienia Boga i modlitwy. Zakaz jest podstawowy: udział w grach szansy na wartość jest grzechem, nawet jeśli pieniądze są skierowane na „dobre cele”.

Rozszerzenie koncepcji. Klasyczne faksy omawiane loterii, zamiatarki, zakłady; nowoczesne - gry o „zerowej sumie” i dominującej losowości, gdzie istnieje nieuczciwa asymetria.

Szary obszar. Ubezpieczenie, inwestycje i praktyki wymiany są analizowane pod kątem gharar (niedopuszczalna niepewność) i r-iba. Wynik zależy od struktury produktu: jeżeli ryzyko jest przedsiębiorcze i sprawiedliwie podzielone, dopuszczalność jest możliwa; w przypadku utrzymywania się zakazu hazardu i wykorzystywania.

Buddyzm: „właściwe życie” i odrzucenie warunków cierpienia

Etyka Szóstej Drogi. „Właściwe środki do życia” wykluczają działania, które zwiększają cierpienie i uzależnienie - zazwyczaj obejmują hazard (jako rybołówstwo i praktykę).

Psychologia. Podniecenie pobudza pragnienie, zwiększa ignorancję o przyczynie szczęścia, powoduje stan hańby (zawiść, gniew, żal).

Praktyka. Zalecenia - uważność, dyscyplina, warunki ograniczające (miejsca, ludzie, wyzwalacze), hojność i przekształcenie pragnienia w opiekę.

Hinduizm i tradycja Jain: karma, „kości” i lekcja o mocy namiętności

Epicka i dharmy. W Mahabharacie gra w kości staje się katastrofą: królestwa i honor są tracone z powodu wpływu i uczucia. Moralne: grzech nie jest w kościach per se, ale w nietrzymaniu moczu i chorobie pożądania; władca powinien być przykładem środka.

Dharma shastras często potępiają podniecenie jako źródło długu i upadku gospodarki.

Praktyka. Gry kulturalne mogą trwać jako rytuał/świętowanie, ale zakłady i uzależnienie są zabronione przez tradycję moralną.

Optyka sikhizmu, konfucjańskiego i taoistycznego: porządek, praca i trzymanie pasji

Sikh Rehat Maryada wyraźnie zakazuje hazardu: łamią dyscyplinę i podważają wspólne życie.

Konfucjanizm podkreśla samodyscyplinę, obowiązek i wstyd; hazard „łatwe pieniądze” jest uważany za szkodliwy dla harmonii rodziny/hierarchii.

Taoistyczna perspektywa jest łagodniejsza, ale krytykuje brutalną interwencję w naturalny bieg, który obejmuje dążenie do „szybkiego szczęścia”.

Najważniejsza różnica: sporo

W wielu tradycjach, partie są dopuszczalne jako wypadek proceduralny (gdy strony zgadzają się i wynik nie tworzy vice): dystrybucja usług, kolejki, nieruchomości o równych prawach. Hazard jest poszukiwaniem osobistego zysku przypadkowego, często kosztem innego, z kultywowaniem pasji: tutaj krytyka religijna jest niemal uniwersalna.

Sprawiedliwość społeczna: kto boli najbardziej

Etyka religijna patrzy nie tylko na grzech indywidualny, ale także na szkodę strukturalną:

przepływ zasobów z podatnych na zagrożenia do „domu”;
rosnące długi, podział rodziny;
wprowadzanie do obrotu osób uzależnionych;
„prywatyzacja wygranych i socjalizacja strat” poprzez podatki i wsparcie państwa dla zależności.
Stąd - wzywa do regulacji, odpowiedzialności biznesu i wsparcia programów pomocy.

Aktualne kwestie i interpretacje

1. Loterie "na dobre. "Część tradycji pozwala na wyraźną wolontariat, przejrzystość, ograniczenia; inni widzą te same mechaniki zależności i zniechęcają.

2. Esports, pudełka na łupy, zwykłe zakłady. Teolodzy coraz częściej stosują zasadę analogii: jeśli istnieje zależność, wykorzystywanie, nieuczciwa asymetria - ocena taka jak podniecenie.

3. Inwestycja vs gra. Kryterium jest to, czy rzeczywista wartość jest tworzona i ryzyko jest dzielone uczciwie, lub czy jest to tylko zakład na zmienność z czyjąś podatnością.

4. Terapia uzależnień. Religie podkreślają społeczność, rytuał trzeźwości, dyscyplinę, odpowiedzialność - wraz z pomocą zawodową.

Praktyczne „kotwice” etyki religijnej (krótka lista kontrolna)

Cel: Czy to odpoczynek/gra społeczna czy gonienie za „cudem”?

Cena: Czy rodzina, praca, dług cierpią? czy są długi/oszustwa?

Czy mogę przestać? kto stawia granice - ja czy "dom'?

Sprawiedliwość: Po czyjej stronie jest asymetria? Czy wykorzystuje bezbronnych?

Efekt duchowy: Czy zwiększa to wdzięczność i szczodrość, czyli pożądanie i gniew?

Najważniejsze: wspólny mianownik - trzeźwość, sprawiedliwość, miłosierdzie

Teksty religijne wyróżniają szansę jako narzędzie, a podniecenie jako pasję. Ten pierwszy jest możliwy i użyteczny w sprawach ogólnych; drugi jest prawie zawsze niebezpieczny: niszczy pracę, niszczy relacje, czyni sąsiada „przeciwnikiem”, a z szczęścia - bożkiem. Współczesne interpretacje zbiegają się w trzech odwołaniach:

1. Trzeźwość i miary (ograniczenia osobiste i społeczne).

2. Uczciwość (nie budować systemu na bezbronnych).

3. Miłosierdzie (aby pomóc tym, którzy są uzależnieni, nie wstydzić ich).

Tak więc religia zwraca sprawę na swoje miejsce: człowiek nie jest niewolnikiem szczęścia. On jest za darmo - w tym za darmo nie toczyć kości, gdy cena jest zbyt wysoka.