Azart em textos e interpretações religiosos

Introdução: Por que as religiões olham com tanta atenção para o jogo

O Azart não é só uma aposta de dinheiro. É uma forma especial de lidar com o acidente, dar-lhe sentido, fazer-lhe trabalhar para o desejo. Há séculos que as tradições religiosas tentam «domesticar» o caso - chamá-lo de Pesca, karma, dao - e por isso separam atentamente a sorte como um acidente de procedimento do jogo como cultivo de paixão e dano. Abaixo, um mapa das principais abordagens.

Judaísmo: «jogador de dados» e problema de acordo honesto

Os textos. Em Tanah, o sorteio é encontrado como uma forma de distribuição (terra, ministério) - procedimento, não de adivinhação. Mas Talmud critica duramente a mesaceca b 'koukia, um jogador de apostas. Ele pode ser considerado uma testemunha indevida no tribunal: o seu rendimento é uma «atividade indevida», e o próprio acordo é muitas vezes asmacht (promessa sem intenção real), o que significa ganhos desonestos.

Limites. Os jogos de dinheiro, onde o êxodo é totalmente ocasional, são problemáticos, prejudicam a ética do trabalho e a justiça do negócio. Jogos de mesa sem dinheiro são aceitáveis.

Respostas modernas. Loterias de doação e «raizers» para sinagogo são discutidos por rabinos, muitas vezes permitidos com regras claras, transparência e falta de «caça» às fraquezas dos participantes.

Cristianismo: da sorte do apóstolo à crítica moral do azarte

Urinar. Na Bíblia, o sorteio é usado como um meio de escolha onde as pessoas procuram a vontade de Deus (terras de Israel, escolha de Matheus em vez de Judas). É um acidente de procedimento, não uma crença em «fortuna cega». Ao mesmo tempo, os Evangelhos mostram como os soldados «lançaram sacos» sobre o riso de Jesus, um episódio que se tornou um símbolo do cinismo brutal do azarte.

Uma tradição.

A Teologia Moral Católica permite os jogos moderados como forma de descanso na justiça: não se pode privar a família do necessário, enganar, ceder à dependência; o mal está onde a moderação e a justiça estão quebradas.

A ortodoxia, numa ótica austera, avisa mais: o azarte exalta paixões (saciedade, vaidade, raiva), destrói a atenção para a oração e os próximos. A prática é dissuadir, confessar, oferecer sobriedade.

Em várias tradições protestantes (heranças puritanas e evangélicas), a crítica é mais dura: azart - desperdício de dádivas e forma de comportamento viciante; a admissibilidade de jogos «inofensivos» é discutida localmente.

Hoje. As igrejas desenvolvem programas pastorais para ajudar os dependentes, opõem-se ao marketing agressivo e apoiam a regulação ética.

Islã: Maisir/Kimar como a proibição do «fertilizante do inimigo»

O Alcorão e a Sunna. O Azart (Maisir, Geumar) e a opressora são chamados de asneira: «semeiam a hostilidade e o ódio», desviam da homenagem a Deus e oração. A proibição é fundamental: participar de jogos por valor é pecado, mesmo que o dinheiro seja destinado a «bons fins».

Extensão do conceito. Os faxineiros clássicos discutiram a loteria, o totalizador, as apostas; Os modernos são jogos com soma zero e casualidade dominante, onde há assimetria desonesta.

Zona cinzenta. Seguros, investimentos e práticas em Bolsa são analisados para indecisão (incerteza inaceitável) e r̃iba. O resultado depende da estrutura do produto, onde o risco é empreendedor e compartilhado de forma justa, pode ser aceitável; onde o risco é de jogo e exploração, a proibição persiste.

Budismo: «vida certa» e abandono de condições de sofrimento

A ética da Sexta Via. Os «meios de vida certos» excluem as atividades que aumentam o sofrimento e as dependências - que geralmente incluem os jogos de azar (como pesca e como prática).

Psicologia. Azart alimenta a sede, aumenta a ignorância sobre a razão da felicidade, provoca a má sorte (inveja, raiva, arrependimento).

Prática. As recomendações são conscientização, disciplina, limitação de condições (lugares, pessoas, desencadeadores), generosidade e transformação de sede em cuidados.

Hindu e tradição de Jain: karma, «jogo de dados» e lição sobre o poder da paixão

Épico e dharma. No Mahabharat, o jogo de dados torna-se um desastre, os reinos e a honra perdem por afeto e afeto. Moral: O pecado não está nos ossos como tal, mas na falta de suporte e na doença do desejo; o governante deve ser um exemplo de medida.

Dharma-chastras muitas vezes condenam o azart como uma fonte de dívida e desintegração.

Prática. Os jogos culturais podem ser mantidos como ritual/festa, mas as apostas e dependência são proibidos pela tradição moral.

Sikhismo, Óptica Confuçana e Daos: ordem, trabalho e retenção das paixões

A Rehat Mariada de Sikhá proíbe expressamente os jogos de azar, que violam a disciplina e impulsionam a vida comunitária.

O Confúcio enfatiza a autodefesa, o dever e a vergonha; o «dinheiro fácil» do jogo é considerado prejudicial para a harmonia familiar/hierarquia.

A perspectiva de Taos é mais suave, mas critica a interferência violenta na jogada natural, que inclui a perseguição da «sorte rápida».

Distinção-chave: sorteio de azarte

Em muitas tradições de sorteio, digamos como um acidente de procedimento (quando as partes concordam e o resultado não cria vício): distribuição de serviços, filas, bens com igualdade de direitos. O jogo é a busca de benefícios pessoais a partir do acidente, muitas vezes por conta do outro, com o cultivo da paixão, onde a crítica religiosa é quase universal.

Justiça Social: quem mais sofre

A ética religiosa não olha apenas para o pecado individual, mas também para os danos estruturais:

O repasse de recursos dos vulneráveis para o «lar»;
o aumento das dívidas, a desintegração das famílias;
marketing direcionado aos dependentes;
«privatizar os ganhos e socializar as perdas» através dos impostos e do apoio público às dependências.
Daí os pedidos de regulação, responsabilidade empresarial e apoio aos programas de ajuda.

Questões e interpretações modernas

1. Loterias para o bem. Parte das tradições é permitida com clareza de voluntariedade, transparência, limites; Outros veem a mesma mecânica de dependência e dissuadem-na.

2. Esportes eletrônicos, lutbox, apostas casuais. Os teólogos aplicam cada vez mais o princípio da analogia: se há dependência, exploração, assimetria desonesta - avaliação como o azarte.

3. Investimento vs jogo. Critério: se o real valor é criado e se o risco está dividido de forma justa, ou se é apenas uma aposta na volatilidade com a vulnerabilidade alheia.

4. Terapia de dependência. As religiões enfatizam a comunidade, o ritual de sobriedade, a disciplina, a responsabilidade, juntamente com a ajuda profissional.

«Anuários» práticos de ética religiosa (folha de cheques curta)

O objetivo é descansar/jogar social ou perseguir um milagre?

Preço: família, trabalho, dívida? Há dívidas/fraude?

Liberdade, posso parar? Quem põe os limites, eu ou a casa?

Justiça: de que lado está a assimetria? isso não explora os vulneráveis?

Efeito espiritual: aumenta a gratidão e a generosidade ou encoraja a ganância e a raiva?

Resultado: denominador comum - sobriedade, justiça, misericórdia

Os textos religiosos distinguem o caso como um instrumento e o azart como uma paixão. O primeiro é possível e útil em assuntos comuns; O segundo é quase sempre perigoso, desmancha o trabalho, destrói as relações, torna-o um adversário próximo e, por sorte, um ídolo. As interpretações contemporâneas convergem em três apelos:

1. Sobriedade e medida (restrições pessoais e públicas).

2. Justiça (não construir um sistema sobre vulneráveis).

3. Misericórdia (ajudar os dependentes, não envergonhá-los).

É assim que a religião remete ao caso, o homem não é um escravo da sorte. Ele está livre - inclusive livre para não largar os ossos quando o preço é muito alto.