Cripto-Casino
Torrent Gear
Jogo literário: de Dostoiévski a Hemingway
Introdução: Por que o jogo é uma história
A literatura volta sempre ao jogo, porque a aposta é um modelo de escolha apertado. Em uma cena, liberdade e destino, mente e impulso, cálculo e superstição. Desde as mesas de cartas dos salões de Petersburgo até aos bares western e às sereias parisienses, os escritores não exploraram o dinheiro, mas o caráter, o que faz o homem quando as coisas podem ser resolvidas com um só movimento.
1) Cena russa: mapas, rock e «personalidade russa»
O Pushkin é uma senhora de pico.
O Azart aqui não é um jogo, é um ritual de obsessão. O Hermann está convencido de que o mundo sucumbe ao código secreto das três cartas, e paga por acreditar em supercontrolação com loucura. Pushkin introduz o principal motivo da tradição clássica, a vitória do caso sobre o orgulho da mente.
O Gogol é um jogador.
A comédia dos Schoolers mostra que a mesa de cartas é um teatro de engano, onde não ganha a habilidade da conta, mas o misansceno social. Gogol transforma em plano moral quem «joga quem».
Lermontes - «Stoss» (fragmentos.) .
O demónio romântico e o frio do acidente são encontrados num jogo fatal, aqui o baralho é um instrumento de destino, não de lazer. A estética é uma flera sombria de fatalismo.
O Gordo é um episódio de cartas de Guerra e Paz.
Dolochov e Nikolai Rostov apresentam duas éticas de risco: a técnica cínica de ganhar e a fé ingênua na sorte. A lição do Trevo Gordo não é destruir a carteira, mas a dignidade.
Dostoiévski é Jogador.
O romance principal é sobre a dependência da roleta. Para Alexei Ivanovic, o jogo é uma forma de autoconfiança, uma tentativa de provar a sua vontade ao mundo e à Paulina. A psicologia foi descrita com precisão de ruptura: ciclo de esperança → ganho → euforia → «dogão» → colapso. É a primeira vez que se faz uma ideia-chave: É sobre a guerra narcisista contra a realidade.
2) Perspectiva europeia: dinheiro, honra e máscaras sociais
O Balzac é uma comédia humana.
Cenas de cartas são indicadores de classe. O Azart faz parte da economia da paixão, onde o capital e a reputação são mútuos. O ganho é muitas vezes uma perda moral.
O Mopassan é uma novela.
O jogo de Mopassan é um microscópio de esperanças burguesas, apostas pequenas, grandes sonhos, baixas repentinas. O que importa é a compaixão sem romantização.
Stefan Zweig: «Vinte e quatro horas da vida de uma mulher».
A roleta é o motor de uma queda instantânea, quase louca e de um arrependimento igualmente rápido. Azart é um afeto que se disfarça de amor/salvação.
Thomas Mann, «A Montanha Mágica».
O jogo é o fundo para falar sobre o destino da Europa, disciplina contra a tentação, ordem contra a entropia. A mesa de cartas torna-se uma metáfora da história.
3) Mundo anglo-americano: frente, desporto e «direito a risco»
Hemingway, de «Jogo, freira e rádio» a «E o Sol».
O Hem tem menos casino, mais ética de risco. Os touros, a pesca, a caça, os episódios de poker ou os episódios totalizadores são os aparelhos de estoicismo para aguentar a oportunidade e levantar-se da mesa a tempo. Os seus heróis não aprendem a ganhar, aprendem a segurar um golpe.
Fitzgerald é o grande Gatsby (fundo da economia clandestina da oportunidade).
Azart aqui é a sombra de uma era onde dinheiro rápido e jogos ilegais alimentam o mito da riqueza. A aposta é imagem, o prémio é vazio.
Negro e pulp.
O Chandler e o Hammett têm cartas, espaços onde as regras são fortes. O jogo é uma forma de testar a corrupção da cidade.
4) Motivos e arquétipos: o que se repete do século para o século
Obcecado com a conta. Acredita no «sistema», procura ordem no caos (Pushkin, Dostoiévski, Zweig).
Shuler/máscara. O génio da engenharia social ganha «lendo» as pessoas, não as cartas (Gogol, negro).
Um romântico ingênuo. Põe «coração», não «fichas» (Tolstoy, Mopassan).
O Stoick da oportunidade. Aceita a indefinição sem ilusões (Hemingway).
Motivos recorrentes:- Uma ilusão de controlo. Um sistema contra o acidente.
- O preço do ganho. Ganhar dinheiro → perder a si próprio/próximo.
- Folclore de cartas/rolos. Superstições, «quentes» e «frios» são a linguagem da autodefesa.
- O jogo é como uma confissão. O herói tira a máscara mais depressa do que no interrogatório.
5) Psicologia e ética: o que a experiência artística ensina
A literatura mostra ciclos de dependência para termos clínicos, «limite de entrada - esperança, limite de saída - vergonha».
Os escritores separam a coragem (vontade de viver com a incerteza) da imprudência (tentativa de eliminar a possibilidade).
Os melhores textos dão-nos uma ferramenta de leitura, onde a minha aposta é no sentido e no ego.
6) Mini-cânone e «rota de leitura»
1. Pushkin, a Dama de Pico é um arquétipo de sorte fatal.
2. Gogol, «Os jogadores» é uma sociologia do engano.
3. «Guerra e paz» é uma ótica moral.
4. Dostoiévski, «O jogador» - psicologia da dependência (must read).
5. Zweig, «Vinte e Quatro Horas da Vida de uma Mulher».
6. Hemingway, «E o Sol Nasce».
(Balzac, se quiser, sobre o preço social; Fitzgerald/noir - sobre a cidade e as sombras azartas.)
7) De páginas para tela e volta
Os filmes têm um código visual, luz, veludo, murmúrio de apostas, um grande plano de mão. Mas é o texto que dá o que a câmara não percebe, um monólogo interno a um segundo da aposta. O poder da literatura é tornar o leitor um colaborador de risco.
8) Resposta moderna: por que os clássicos são atuais hoje
Em tempos de striptease de clipes e «momentos de engasgo», o clássico lembra que ganhar é uma história chata, um preço interessante. Pushkin e Dostoiévski alertam sobre as armadilhas da autodefesa, Hemingway sobre a dignidade da pausa. Estes textos ajudam a distinguir a aventura do vício e a liberdade dos «dogons».
9) Prático «memória do leitor» (e do jogador)
Procura na cena o motivo do herói, o que é que ele realmente aposta: dinheiro, amor, ego?
Comemore a linguagem das desculpas, assim nasce o ciclo da perda.
Lembre-se da lição do Hemingway, saber sair é a forma mais alta de ganhar.
Na vida, use ferramentas de conscientização, como limites de tempo/orçamento, interrupções, jogos apenas para operadores licenciados, não «dogons».
Conclusão: aposta como espelho
De Dostoiévski a Hemingway, a literatura prova que o azart é um espelho da vontade humana. Alguns o veem como um destino e queimam, outros como uma tentação e uma máscara, outros como um exercício de resistência. Ler sobre apostas é treinar o reconhecimento de motivos próprios. E se a vida é um jogo de informações incompletas, a melhor estratégia que um clássico ensina é controlar-se e dizer «passe» a tempo.