Patrimoniul colonial - Haiti

Rolul patrimoniului colonial

1) Origini europene: loterii, jocuri de salon, „noroc de moda”

Colonial San Domingo (o colonie franceză din Haiti modernă) a moștenit forme europene de emoție - loterii, jocuri de cărți, prototipuri timpurii de „case de jocuri” la cluburi și hoteluri. Pentru coloniștii europeni și elita colonială, a făcut parte din cultura salonului și din farse de caritate; pentru orașele portuare - un element de divertisment "la sosire. "Deci, o grămadă a fost înrădăcinat în conştiinţa publică: port - hotel - seara joc.

2) Moralitatea și legea: optica dublă „permisă - condamnată”

Normele coloniale au combinat moralitatea bisericească (condamnarea viciilor, reglementarea „leneșiei”) cu pragmaticii puterii (loteriile ca instrument de finanțare și taxele orașului). Ca urmare, ambivalența dezvoltată, moștenită de societatea post-colonială: jocul „excesiv” este condamnat, dar un miting organizat de dragul veniturilor/afacerilor este mai tolerant. Această dualitate este încă reflectată în percepția loteriilor ca „normal” și „mare” excitare cazinou ca ceva separat, elitist sau „extraterestru”.

3) Cultura portului și tipul de joc urban

• oaspeții temporari pentru care jocurile de seară la taverne/hoteluri sunt adecvate;
• un public urban divers, unde coexistă „high” și „low”.
• Ca urmare, astăzi nucleul ofertei de cazinou este capitala/hotelurile, în timp ce „masa” emoție trăiește în retail-ul stradal.

4) Ierarhia socială: formatul de elită și „folk”

• jocuri de elită/turistice - la hoteluri și cluburi (ritualuri, dress code, service);
• folk - rapid, ieftin, de zi cu zi (loterii numerice, pariuri „la domiciliu”), mai târziu a primit formularul borlette.
• Această stratificare explică de ce cazinourile „mari” sunt concentrate într-un singur nod metropolitan, iar loto/borlette sunt aproape omniprezente.

5) Sincretismul credințelor: „somn → număr” ca cod cultural

Harta religioasă colonială (catolicismul, protestantismul) se împletește cu practicile afro-caraibiene, formând o viziune sincretică asupra sorții și norocului. Prin urmare - tchala (un sistem de potrivire a viselor și numerelor) și obiceiul de a „citi semne” în viața de zi cu zi. Mecanica loteriei europene „încrucișat” cu limbajul simbolic local - acesta este modul în care jocul a devenit un ritual de speranță, și nu doar matematica probabilitate.

6) Infrastructura colonială → „adrese” post-coloniale

În cazul în care au existat drumuri, barăci, terasamente, hoteluri - au fost, de asemenea, organizate de divertisment. Hotelurile-cazinouri moderne din capitală continuă geografic această logică: „jocul” este legat de adresa hotelului, serviciul, securitatea, accesul la un public străin. Aceasta este inerția istorică a formei urbane de petrecere a timpului liber, provenind din modelul colonial al spațiului.

7) Economia banilor „mici”: obiceiul de a atrage rapid

Tradiția europeană a curselor frecvente și a unui „bilet ieftin” a întâmpinat realitatea insulară a veniturilor scăzute și a incertitudinii ridicate. La această intersecție, micro-formatul a fost fixat: pentru a pune puțin, juca de multe ori, așteptați numărul „dvs.”. Prin urmare, loteriile (și nu cazinoul „mare”) au devenit o formă masivă de emoție.

8) Urme juridice: „cazinou - la hotel”, „loterie - la retail”

Legile și legile post-coloniale au afirmat în mod repetat legătura cazinoului cu hotelul (ca mediu „controlat”) și toleranța comerțului cu amănuntul numeric (ca produs de masă „gestionat”). În memoria culturală a societății, jocul „oficial” este păstrat - unde există un hotel/autorități/casa de bilete, „folk” - pe stradă, dar încearcă să o „vopsească” prin contabilitate și licențiere.

9) De ce online este perceput ca un „strat străin”

Jocurile online vin fără istorie locală și fără protecție locală. Pentru obiceiul cultural care s-a dezvoltat în cadrul colonial-postcolonial al punctului fizic (casă de marcat, chioșc, hotel), absența unei instituții „vizibile” din apropiere face online străin: fără adresă, fără casă de marcat „proprie”, fără ritual. Prin urmare - scepticism și dorința de a juca un pariu „mic” în retail familiar, și nu într-un offshore fără chip.

10) Rezultate și așteptați cu nerăbdare

• spațial (port/capital/hoteluri împotriva străzii și cartierului), cultural (sincretismul credinței și „limba numerelor”), social (salon de elită vs loteria oamenilor), juridic (cazinou - într-un loc controlat; joc de masă - prin retail și contabilitate).

Înțelegerea acestor rădăcini ajută la explicarea imaginii de astăzi: segmentul metropolitan mic al cazinoului și popularitatea imensă a borlette. Și orice reforme - de la digitalizarea comerțului cu amănuntul la o posibilă reglementare viitoare a online - au succes atunci când acest „desen” istoric este luat în considerare: ritualurile vieții de zi cu zi, necesitatea unei case de marcat „vizibile” și încrederea, precum și granițele sociale dintre jocul „mare” și „mic”.