Crypto Casino
Torrent Gear
Entuziasm în texte și interpretări religioase
Introducere: De ce religiile se uită atât de atent la joc
Entuziasmul nu este doar un pariu de bani. Acesta este un mod special de a face față șansei: de a-i da un sens, de a-l face să funcționeze pentru dorință. Tradițiile religioase încearcă de secole să „domesticească” cazul - să-l numească Providență, karma, tao - și, prin urmare, separă cu atenție lotul ca un accident procedural de jocurile de noroc ca o cultivare a pasiunii și a răului. Mai jos este o hartă a principalelor abordări.
Iudaismul: „Jucătorul de zaruri” și problema unei înțelegeri echitabile
Texte. În Tanakh, lotul se găsește ca o modalitate de distribuire (teren, serviciu) - o procedură, nu divinație. Dar Talmudul critică puternic „mesahek b 'quvia” - jucătorul. El poate fi considerat un martor nedemn în instanță: venitul său este o „ocupație frivolă”, iar tranzacția în sine este adesea asmakhta (o promisiune fără intenție reală), ceea ce înseamnă un câștig nedrept.
Limite. Jocurile cu bani, unde rezultatul este complet accidental, sunt problematice: acestea subminează etica muncii și corectitudinea tranzacției. Jocurile de masă fără bani sunt acceptabile.
Răspunsuri contemporane. Loteriile de donații și „strângerile” pentru sinagogi sunt discutate de rabini: adesea sunt permise cu reguli clare, transparență și absența unei „vânători” pentru punctele slabe ale participanților.
Creștinismul: de la mulțimea apostolului la critica morală a entuziasmului
Scriptură. În Biblie, lotul este folosit ca mijloc de alegere în cazul în care oamenii caută voia lui Dumnezeu (pământuri din Israel, alegerea lui Matei în loc de Iuda). Acesta este un accident procedural, nu o credință în "avere oarbă. "În același timp, Evangheliile arată cum soldații "au aruncat o mulțime" despre roba lui Isus - un episod care a devenit un simbol al cinismului crud al entuziasmului.
Tradiţie.
Teologia morală catolică permite jocurile moderate ca o formă de odihnă, respectând în același timp dreptatea: nu puteți priva familia de necesarul, înșelați, cedați dependenței; răul - unde moderația și dreptatea sunt încălcate.
Ortodoxia în optica ascetică avertizează mai des: emoția excită pasiunile (dragostea de bani, vanitatea, furia), distruge atenția la rugăciune și la vecini. Practica este de a descuraja, mărturisi, oferi sobrietate.
Într-o serie de tradiții protestante (moștenirea puritană și evanghelică), critica este mai dură: emoție - risipă de daruri și o formă de comportament dependent; permisibilitatea jocurilor „inofensive” este discutată la nivel local.
Astăzi. Bisericile dezvoltă programe pastorale pentru a ajuta dependenții, pentru a se opune marketingului agresiv al jocurilor de noroc și pentru a sprijini reglementarea etică.
Islam: Meisir/Kimar ca „îngrășământ ură” interdicție
Coran şi Sunnah. Emoția (meisir, kumar) și îmbătarea sunt numite fault: ei „seamănă dușmănie și ură”, distrag atenția de la comemorarea lui Dumnezeu și rugăciune. Interdicția este fundamentală: participarea la jocurile de noroc de valoare este un păcat, chiar dacă banii sunt direcționați către „obiective bune”.
Extinderea conceptului. Classic fakihs discutat loterie, tombole, pariuri; modern - jocuri cu „suma zero” și aleatorii dominante, în cazul în care există asimetrie necinstit.
Zona gri. Asigurarile, investitiile si practicile de schimb sunt analizate pentru gharar (incertitudine inacceptabila) si r̃iba. Rezultatul depinde de structura produsului: în cazul în care riscul este antreprenorial și împărțit în mod echitabil, admisibilitatea este posibilă; în cazul în care riscul - jocurile de noroc și exploatarea - interdicția persistă.
Budismul: „viața potrivită” și respingerea condițiilor de suferință
Etica Căii a şasea. „Mijloacele de trai adecvate” exclud activitățile care sporesc suferința și dependența - acestea includ, de obicei, jocurile de noroc (ca pescărie și ca practică).
Psihologie. Emoția incită setea, crește ignoranța cu privire la motivul fericirii, provoacă o stare de dezonoare (invidie, furie, regret).
Practică. Recomandări - mentalitate, disciplină, limitarea condițiilor (locuri, oameni, declanșatori), generozitate și transformarea setei în îngrijire.
Hinduismul și tradiția Jain: Karma, „zaruri” și o lecție despre puterea pasiunii
Epic şi dharma. În Mahabharata, jocul de zaruri devine un dezastru: regatele și onoarea sunt pierdute din cauza afectării și afecțiunii. Morală: păcatul nu este în oase în sine, ci în incontinență și boală de dorință; rigla ar trebui să fie un exemplu de măsură.
Dharma shastras condamnă adesea entuziasmul ca sursă de datorii și colapsul economiei.
Practică. Jocurile culturale pot persista ca ritual/sărbătoare, dar pariurile și dependența sunt interzise de tradiția morală.
Sikhismul, optica confucianistă și taoistă: ordine, muncă și pasiuni
Sikh Rehat Maryada interzice în mod explicit jocurile de noroc: acestea încalcă disciplina și subminează viața comunală.
Confucianismul pune accentul pe auto-disciplină, datorie și rușine; jocurile de noroc „bani ușor” este considerat dăunător pentru familie/ierarhie armonie.
Perspectiva taoistă este mai moale, dar critică intervenția violentă în cursul natural, care include urmărirea „norocului rapid”.
Diferența cheie: o mulțime ≠ entuziasm
În multe tradiții, loturile sunt permise ca un accident procedural (atunci când părțile convin și rezultatul nu creează un viciu): distribuirea de servicii, cozi, proprietăți cu drepturi egale. Jocurile de noroc sunt căutarea câștigului personal din întâmplare, adesea în detrimentul altuia, cu cultivarea pasiunii: aici critica religioasă este aproape universală.
Justiție socială: cine rănește cel mai mult
Etica religioasă privește nu numai păcatul individual, ci și prejudiciul structural:- fluxul de resurse de la vulnerabil la „acasă”;
- creșterea datoriilor, defalcarea familiei;
- marketing destinat dependenților;
- „privatizarea câștigurilor și socializarea pierderilor” prin taxe și sprijin de stat pentru dependențe.
- Prin urmare - solicită reglementarea, responsabilitatea de afaceri și sprijin pentru programe de asistență.
Probleme și interpretări actuale
1. Loterii "pentru totdeauna. "O parte din tradiții permite voluntariat clar, transparență, limite; alții văd aceeași mecanică de dependență și descurajare.
2. Esports, cutii de pradă, pariuri ocazionale. Teologii aplică din ce în ce mai mult principiul analogiei: dacă există dependență, exploatare, asimetrie necinstită - o evaluare ca entuziasmul.
3. Investiție vs joc. Criteriul este dacă valoarea reală este creată și riscul este împărțit în mod echitabil sau dacă este doar un pariu pe volatilitate cu vulnerabilitatea altcuiva.
4. Terapia dependenţei. Religiile subliniază comunitatea, sobrietatea, disciplina, responsabilitatea - împreună cu ajutorul profesional.
„Ancore” practice ale eticii religioase (listă scurtă de verificare)
Scop: Este un joc de odihnă/social sau urmărirea unui „miracol”?
Preț: Familia, munca, datoria suferă? există datorii/înșelăciuni?
Libertatea: Pot să mă opresc? Cine pune limite - eu sau „acasă”?
Corectitudine: A cui parte este asimetria? Îi exploatează pe cei vulnerabili?
Efect spiritual: Creşte aceasta recunoştinţa şi generozitatea sau alimentează lăcomia şi mânia?
Concluzie: numitor comun - sobrietate, dreptate, milă
Textele religioase disting șansa ca instrument și entuziasmul ca pasiune. Primul este posibil și util în afacerile generale; al doilea este aproape întotdeauna periculos: erodează munca, distruge relațiile, face un vecin „adversar” și din noroc - un idol. Interpretările moderne converg în trei căi de atac:1. Sobrietate și măsură (limitări personale și societale).
2. Corectitudine (nu construi sistemul pe cei vulnerabili).
3. Mila (pentru a ajuta pe cei care sunt dependenți, nu să le rușine).
Deci religia întoarce cazul la locul său: o persoană nu este un sclav al norocului. El este liber - inclusiv liber să nu se rostogolească zarurile atunci când prețul este prea mare.