Dini metin ve yorumlarda heyecan

Giriş: Dinler oyuna neden bu kadar yakından bakıyor?

Heyecan sadece bir para bahsi değildir. Bu, şansla başa çıkmanın özel bir yoludur: ona anlam vermek, arzu için çalışmasını sağlamak. Dini gelenekler yüzyıllardır davayı "evcilleştirmeye" çalışıyorlar - buna Providence, karma, tao demek - ve bu nedenle usule bağlı bir kaza olarak çok dikkatli bir şekilde tutkunun ve zararın yetiştirilmesi olarak kumardan ayırıyorlar. Aşağıda ana yaklaşımların bir haritası bulunmaktadır.

Yahudilik: "Zar oyuncusu've adil bir anlaşma sorunu

Mesajlar. Tanakh'ta, lot bir dağıtım yolu olarak bulunur (toprak, hizmet) - bir prosedür, kehanet değil. Ancak Talmud, kumarbaz olan "mesahek b 'quvia'yı şiddetle eleştirir. Mahkemede değersiz bir tanık olarak kabul edilebilir: geliri "anlamsız bir meslek'tir ve işlemin kendisi genellikle asmakhta'dır (gerçek niyeti olmayan bir söz), bu da haksız bir kazanç anlamına gelir.

Sınırlar. Sonucun tamamen tesadüfi olduğu para oyunları sorunludur: iş ahlakını ve anlaşmanın adaletini baltalar. Parasız masa oyunları kabul edilebilir.

Çağdaş cevaplar. Bağış piyangoları ve sinagoglar için "raisers" hahamlar tarafından tartışılmaktadır: genellikle açık kurallar, şeffaflık ve katılımcıların zayıflıkları için bir "av" yokluğu ile izin verilir.

Hristiyanlık: Elçinin çoğundan heyecanın ahlaki eleştirisine

Kutsal kitap. Kutsal Kitapta parti, insanların Tanrı'nın iradesini aradığı bir seçim aracı olarak kullanılır (İsrail'in toprak payları, Yahuda yerine Matta'nın seçimi). Bu prosedürel bir kazadır, "kör talihe'bir inanç değildir. Aynı zamanda, İnciller, askerlerin İsa'nın cübbesi hakkında nasıl'çok şey attığını "gösteriyor - bu, heyecanın acımasız sinizminin sembolü haline gelen bir bölüm.

Gelenek işte.

Katolik ahlak teolojisi, adaleti gözlemlerken bir dinlenme biçimi olarak ılımlı oyunlara izin verir: aileyi gerekli, aldatıcı, bağımlılığa yenik düşüremezsiniz; kötülük - ılımlılık ve adaletin ihlal edildiği yer.

Asketik optikteki ortodoksluk daha sık uyarır: heyecan tutkuları heyecanlandırır (para sevgisi, kibir, öfke), duaya ve komşulara dikkat çeker. Uygulama cesaretini kırmak, itiraf etmek, ayıklık sunmaktır.

Bir dizi Protestan geleneğinde (Püriten ve evanjelik miras), eleştiri daha zordur: heyecan - hediye kaybı ve bir tür bağımlı davranış; "Zararsız" oyunların kabul edilebilirliği yerel olarak tartışılmaktadır.

Bugün. Kiliseler, bağımlılara yardım etmek, agresif kumar pazarlamasına karşı çıkmak ve etik düzenlemeyi desteklemek için pastoral programlar geliştirir.

İslam: Meisir/Kimar "nefret gübresi" yasağı olarak

Kur'an ve Sünnet. Heyecan (meisir, kumar) ve sarhoş edici, faul olarak adlandırılır: "düşmanlık ve nefret ekerler", Tanrı'nın anılması ve duadan uzaklaşırlar. Yasak esastır: Para'iyi hedeflere "yönlendirilse bile, değer şans oyunlarına katılmak günahtır.

Konseptin genişletilmesi. Klasik fakihler piyango, çekiliş, bahis; Modern - "sıfır toplamı've baskın rastgelelik, sahtekâr asimetri olduğu oyunlar.

Gri bölge. Sigorta, yatırımlar ve değişim uygulamaları gharar (kabul edilemez belirsizlik) ve r̃iba için analiz edilir. Sonuç, ürünün yapısına bağlıdır: riskin girişimci olduğu ve adil bir şekilde bölündüğü durumlarda, kabul edilebilirlik mümkündür; Risk - kumar ve istismar - yasağının devam ettiği yerlerde.

Budizm: "Doğru yaşam've acı çekme koşullarının reddedilmesi

Altıncı yolun etiği. "Doğru geçim", acı ve bağımlılığı artıran faaliyetleri hariç tutar - bu genellikle kumar oynamayı içerir (balıkçılık ve uygulama olarak).

Psikoloji. Heyecan susuzluğu körükler, mutluluğun nedeni hakkındaki cehaleti arttırır, itibarsızlık durumuna (kıskançlık, öfke, pişmanlık) neden olur.

Alıştırma yap. Öneriler - farkındalık, disiplin, sınırlayıcı koşullar (yerler, insanlar, tetikleyiciler), cömertlik ve susuzluğu bakıma dönüştürmek.

Hinduizm ve Jain Geleneği: Karma, "Zar've Tutkunun Gücü Üzerine Bir Ders

Destansı ve Dharma. Mahabharata'da zar oyunu bir felakete dönüşür: Etki ve sevgi nedeniyle krallıklar ve onur kaybolur. Ahlaki: günah kendi başına kemiklerde değil, idrar kaçırma ve arzu hastalığında; Cetvel bir ölçü örneği olmalıdır.

Dharma shastraları çoğu zaman heyecanı bir borç kaynağı ve ekonominin çöküşü olarak kınarlar.

Alıştırma yap. Kültürel oyunlar ritüel/kutlama olarak devam edebilir, ancak bahis ve bağımlılık ahlaki gelenek tarafından yasaklanmıştır.

Sihizm, Konfüçyüs ve Taoist optik: Düzen, Emek ve Holding Tutkuları

Sih Rekat Maryada kumar oynamayı açıkça yasaklar: disiplini ihlal eder ve toplumsal yaşamı baltalar.

Konfüçyüsçülük öz disiplini, görevi ve utancı vurgular; Kumar'kolay para "aile/hiyerarşi uyumuna zararlı olarak kabul edilir.

Taocu bakış açısı daha yumuşaktır, ancak "hızlı şans" arayışını içeren doğal rotadaki şiddetli müdahaleyi eleştirir.

Anahtar fark: çok ≠ heyecan

Birçok gelenekte, usuli bir kaza olarak (taraflar anlaştığında ve sonuç bir mengene yaratmadığında) birçok şeye izin verilir: hizmetlerin dağıtımı, kuyruklar, eşit haklara sahip mülkler. Kumar, çoğu zaman bir başkasının pahasına, tutkunun geliştirilmesiyle şanstan kişisel kazanç arayışıdır: Burada dini eleştiri neredeyse evrenseldir.

Sosyal adalet: en çok kim zarar veriyor

Dini etik sadece bireysel günahlara değil, aynı zamanda yapısal zararlara da bakar:

Savunmasız'ev'e kaynak akışı;
artan borçlar, aile çöküntüsü;
Bağımlılara yönelik pazarlama;
Vergiler ve bağımlılıklar için devlet desteği yoluyla "kazançların özelleştirilmesi ve kayıpların sosyalleştirilmesi".
Bu nedenle - düzenleme, iş sorumluluğu ve yardım programları için destek çağrısında bulunur.

Güncel konular ve yorumlar

1. Piyangolar "iyilik için. "Geleneklerin bir kısmı açık gönüllülük, şeffaflık, sınırlar sağlar; Diğerleri aynı bağımlılık mekaniğini görüyor ve cesaret kırıyor.

2. E-spor, ganimet kutuları, sıradan bahisler. İlahiyatçılar analoji ilkesini giderek daha fazla uyguluyorlar: bağımlılık, sömürü, dürüst olmayan asimetri varsa - heyecan gibi bir değerlendirme.

3. Yatırım vs oyun. Kriter, gerçek değerin yaratılması ve riskin adil bir şekilde paylaşılması ya da sadece bir başkasının kırılganlığıyla oynaklık üzerine bir bahis olup olmadığıdır.

4. Bağımlılık terapisi. Dinler, profesyonel yardım ile birlikte topluluk, ayık ritüel, disiplin, sorumluluk vurgulamaktadır.

Dini etiğin pratik "çapaları" (kısa kontrol listesi)

Amaç: Bir dinlenme/sosyal oyun mu yoksa bir "mucize'mi kovalıyor?

Fiyat: Aile, emek, borç acı çekiyor mu? Borçlar/aldatmacalar var mı?

Özgürlük: Durabilir miyim? Sınırları kim koyar - ben mi yoksa'ev'mi?

Adalet: Asimetri kimin tarafında? Savunmasız olanları sömürüyor mu?

Manevi etki: Bu, şükran ve cömertliği arttırır mı yoksa açgözlülük ve öfkeyi körüklüyor mu?

Alt satır: ortak payda - ayıklık, adalet, merhamet

Dini metinler şansı bir araç, heyecanı bir tutku olarak ayırır. Birincisi, genel işlerde mümkün ve yararlıdır; İkincisi neredeyse her zaman tehlikelidir: emeği aşındırır, ilişkileri yok eder, komşuyu "rakip" yapar ve şanssızdır - bir idol. Modern yorumlar üç temyizde birleşir:

1. Ayıklık ve ölçü (kişisel ve toplumsal sınırlamalar).

2. Adalet (sistemi savunmasızlar üzerine kurmayın).

3. Merhamet (bağımlı olanlara yardım etmek, onları utandırmamak için).

Böylece din davayı yerine geri getirir: Kişi şansın kölesi değildir. O özgürdür - fiyat çok yüksek olduğunda zar atmamak da dahil olmak üzere.