天主教傳統對賭博態度的影響（巴西）

1）為什麼天主教傳統在巴西很重要

即使天主教徒的比例下降，天主教仍然是該國最大的教派，並繼續影響公眾討論的規範和語言。根據Censo-2022數據，天主教徒占人口的56.7％（2010年為65.1％），福音派新教徒增至26.9％，「無宗教信仰」增至9.3％；IBGE和國際媒體的報道證實了這一趨勢。

2）Catechisis說： 「遊戲是允許的，但是……」

教會的官方教義並未宣布阿紮特本身為罪，但警告說："場合和賭註的遊戲本身並不違反正義；當他們剝奪一個人的必要性或成為依賴時，他們在道德上變得不可接受"（Catechisis，第2413條）。

政策結論：天主教的觀點不需要絕對的禁忌，而是堅持保護共同利益：透明度，避免對弱勢群體的傷害和打擊成癮是允許性的基本條件。

3）歷史叉子： 為什麼賭場在1946年被禁止

第9號法令為今天的離線賭場狀態奠定了基礎。1946年4月30日的215。該文件的序言明確指出，「巴西人民的道德，法律和宗教傳統與實踐和利用賭博相抵觸」，此後賭場和「案例遊戲」被普遍禁止。規範仍然有效，沒有直接取消。

文化效應：這一決定鞏固了圍繞阿紮特的道德和宗教敘述--戰前時代的「光澤」仍然存在於文化中，但地面賭場的公共合法性已經歸零了數十年。

4）主教的現代職位（CNBB）

巴西天主教主教會議一貫反對將賭場/賓果遊戲/」jogo do bicho」合法化。2024年12月，CNBB以家庭和共同利益的名義發布了一份正式照會，呼籲當局「反對任何形式的賭博」；每當主題回到參議院議程時，也會發表類似的聲明。

2025年政治背景：上議院正在討論PL 2234/2022（賭場綜合合法化/賓果/在線化），但投票失敗了；教會機構積極參與圍繞該法案的公眾討論。

5）弗朗西斯教皇談在線互動藝術投註

在2024-2025年，教皇方濟各分別警告網絡博彩正常化的危險，稱它們是「病態遊戲」的一個因素，尤其是在年輕人中，並批評該行業贊助這項運動。這些評估由天主教媒體播出，並增強了教會批評的道德影響力。

6）天主教框架如何轉化為政策和監管

1946年的規範記憶。賭場禁令仍然正式生效的事實是《法令法》序言中「道德宗教」論點的直接遺產。

警告離線模型。即使在監管在線博彩和RNG遊戲（自2023年以來是一個單獨的框架）的背景下，關於賭場/賓果遊戲的討論也更具價值--而且它的教會聲音聽起來更強大（但這已經是政治和經濟領域）。

輿論。根據DataSenado（2025年春季）的數據，大多數受訪者支持賭博監管，但戰鬥圍繞著細節：年齡、廣告、離線對象。對於天主教觀眾來說，「家庭保護」和「成癮」的論點具有特殊的意義。

7）為什麼即使天主教徒的比例下降，他們的影響力還是很大的

天主教仍然是該國最大的教派，也是公眾道德論證的「語言」。同時，宗教景觀變得更加多元化（福音派教派的興起，「沒有宗教信仰」）。底線-保守派演員（天主教徒的一部分，福音派教會，家庭協會）的價值聯盟圍繞離線合法化和廣告形成了威懾性輪廓。

8）這對媒體，品牌和監管機構意味著什麼

對於立法者。

考慮到「道德敏感性」：任何改革（例如推出賭場度假村）都將面臨關於成癮，家庭和窮人的危害的論點-它們植根於天主教的社會學說。

遵循教理主義者允許的界線：不要禁止一切，但要建立對弱者的強硬保護（年齡，廣告，自我排斥，對弱勢群體的禁令），透明度和避免成癮。

對於行業。

廣告：避免浪漫化「輕松賺錢」，不要與賭博結合使用兒童形象/運動；這種語氣與出於宗教動機的批評產生共鳴，並降低了聲譽風險。

負責任的遊戲：強調自我約束和支持工具，不要隱藏風險-這是「共同利益」的邏輯。

對於編輯。

正確地將「賭場歷史」作為一種文化現象和現代宗教社會光學。1930年代的歷史光澤並沒有消除當今教會的道德反對。

9）簡短的FAQ

教會的教義是否禁止任何遊戲？

沒有。教理學（§2413）允許玩耍和打賭。犯罪-對基本需要、欺騙或成癮的損害。

為什麼巴西仍然沒有離線賭場？

1946年的禁令合法生效，其動機包括「宗教傳統」；試圖通過新法律將其刪除（例如，PL 2234/2022）。

為什麼爸爸反對網上投註？

由於高成癮風險行為的正常化，尤其是在年輕人中，並且由於有毒的「博彩運動」韌帶。

10）結果

巴西的天主教傳統並非絕對禁止遊戲，而是概述了道德界限：保護家庭，避免依賴，誠實和優先考慮共同利益。正是從這個框架中，1946年對賭場的歷史性禁令得以發展，並呼籲「道德和宗教傳統」，而CNBB和教皇方濟各的當代聲明對離線和在線博彩的大眾市場合法化保持謹慎（有時甚至是尖銳批評）的語氣。盡管天主教仍然是美國最大的教派，但即使在數字監管時代，天主教的語言和價值觀也將顯著影響圍繞阿紮爾的政治、廣告和輿論。

相關性：2025年10月11日（歐洲/基輔）。