宗教文本和解釋中的Azart

介紹： 為什麼宗教如此仔細地看待遊戲

Azart不僅僅是一個賭註。這是處理隨機性的一種特殊方式：賦予它意義，使它為欲望而努力。幾個世紀以來，宗教傳統一直試圖「馴化」一個案例--稱其為Bular、Karma、Dao--因此將抽簽作為一種程序性隨機性與賭博作為一種激情和傷害的培養密切分開。下面是主要方法的地圖。

猶太教： 「骨頭玩家」和誠實交易問題

文字。在塔納赫（Tanach），抽簽是作為一種分配方式（土地，事工）出現的-程序而不是占蔔。但塔木德嚴厲批評「mesahek b'kuvia」--賭徒。他可能被認為是法庭上不值得的證人：他的收入是「不嚴肅的職業」，交易本身通常是阿斯瑪赫塔（沒有真正意圖的承諾），這意味著不誠實的勝利。

邊界。資金遊戲，結果完全發生，是有問題的：它們破壞了職業道德和交易的公平性。沒有錢的棋盤遊戲-是允許的。

當代答案。猶太教堂的捐贈彩票和「狂歡者」由拉比討論：通常允許在明確的規則，透明度以及參與者弱點後面沒有「狩獵」。

基督教： 從使徒的抽簽到對阿紮特的道德批評

經文。在聖經中，抽簽被用作人們尋求上帝旨意的選擇手段（以色列的土地份額，馬修斯而不是猶大的選擇）。這是程序上的偶然性，而不是「盲目的財富」的信念。同時，福音書展示了士兵們如何對耶穌的桃子進行「掃帚」-這一事件成為阿紮特殘酷玩世不恭的象征。

傳統。

天主教道德神學允許適度的遊戲作為一種娛樂形式，同時尊重正義：不應剝奪家庭的必要性，欺騙，屈服於成癮；邪惡是節制和正義受到侵犯的地方。

禁欲光學中的正統主義更經常發出警告：刺痛激發激情（妄想，虛榮，憤怒），破壞了對祈禱和鄰居的關註。這種做法是勸阻，自白，提供清醒。

在許多新教傳統（清教徒和福音派遺產）中，批評更為嚴厲：azart是禮物的浪費和成癮行為的形式；「無害」遊戲的允許性正在當地討論。

今天。教會發展牧民計劃以幫助依賴者，反對激進的出血營銷，並支持道德法規。

伊斯蘭教： meisir/kimar禁令「化肥敵意」

古蘭經和聖訓。Azart（meisir，kymar）和陶醉者被稱為卑鄙的：他們「播下仇恨和仇恨」，分散了對上帝的紀念和祈禱的註意力。禁令是原則性的：即使金錢被用於「好目標」，參加價值案例遊戲也是罪過。

概念擴展。經典的fakihi討論了彩票，抽獎和賭註；現代遊戲具有「零和」和占主導地位的隨機性，其中存在犯規不對稱性。

灰色地帶。對保險，投資和交易所慣例進行了分析，以確定gharar（不可接受的不確定性）和r̃iba。結果取決於產品的結構：如果風險是創業並公平分享，則允許性是可能的；其中風險-賭博和剝削-禁令仍然存在。

佛教： 「適當的生活」和放棄苦難的條件

第六條道路的道德。「適當的生計」不包括加劇痛苦和成癮的職業-賭博（作為捕魚和實踐）通常也在這裏進行。

心理學。Azart激起了渴望，增加了對幸福原因的不了解，並引起了不義之情（嫉妒，憤怒，遺憾）。

實踐。建議是正念，紀律，限制條件（地方，人，觸發因素），慷慨以及將口渴轉變為關懷。

印度教和Ja那教傳統： 業力，「玩骰子」和激情力量

史詩和佛法。在「Mahabharata」中，玩骰子變成了一場災難：由於情感和感情，王國和榮譽正在喪失。道德：罪惡不在於骨骼本身，而在於缺乏維持和欲望的疾病；統治者必須是措施的一個例子。

達摩·沙斯特拉（Dharma Shastra）經常譴責阿紮特（Azart）是債務和農業崩潰的根源。

實踐。文化遊戲可以保留為儀式/節日，但賭註和成癮是道德傳統的禁止。

錫克教，儒家和道教光學學： 秩序，勞動和保持激情

Sikh Rehat Maryada明確禁止賭博：他們違反紀律，破壞社區生活。

儒家強調自我建設，義務和羞恥。賭博的「輕錢」被認為對家庭/等級的和諧有害。

道家的觀點更柔和，但批評了對自然運動的暴力幹預，追逐「快速運氣」也是如此。

關鍵區別： 抽獎≠ azart

在許多傳統中，抽簽被允許為程序上的意外（當當事方同意並且結果不會造成缺陷時）：服務分配，排隊，財產享有平等權利。賭博是從偶然中尋求個人利益，往往以犧牲他人為代價，並培養激情：在這裏，宗教批評幾乎是普遍的。

社會正義： 最生病的人

宗教倫理不僅著眼於個人罪，而且還著眼於結構性危害：

資源從弱勢群體流向「家庭」；
債務增加，家庭破裂；
針對依賴者的營銷；
通過稅收和國家對依賴的「收益私有化和損失社會化」。
因此，呼籲監管，企業責任和支持援助計劃。

當代問題和解釋

1.彩票「為了好」。部分傳統允許明確自願性，透明性，限制；其他人則看到同樣的成癮機制並勸阻。

2.電子競技，戰利品，「休閑」賭註。神學家越來越多地應用類比原理：如果存在依賴性，剝削，不誠實的不對稱性，則像偶然性一樣進行評估。

3.投資vs遊戲。標準：實際價值是否被創造出來，風險是否被公平地劃分，或者這僅僅是對具有他人脆弱性的波動性的賭註。

4.成癮療法。宗教強調社區，節制儀式，紀律，責任以及專業幫助。

實用的宗教倫理「錨」（短支票清單）

目的：是娛樂/社交遊戲還是追求「奇跡」？

價格：家庭、勞動、債務受苦嗎？有債務/欺騙嗎？

自由：我可以停止嗎？誰設置了限制-我或「房子」？

正義：不對稱在誰一邊？不剝削弱勢群體嗎？

精神效應：是增強感激和慷慨，還是煽動貪婪和憤怒？

底線： 共同點-清醒，正義，憐憫

宗教文本將案件區分為工具，將刺痛區分為激情。第一個是可能的，並且在一般事務中很有用；第二個-幾乎總是危險的：侵蝕勞動，破壞關系，從附近的「敵人」和運氣中制造偶像。當代的解釋分為三個要求：

1.節制和措施（個人和公共限制）。

2.正義（不要為弱勢群體建立系統）。

3.憐憫（幫助成癮者而不是羞辱他們）。

因此，宗教將案件帶回了自己的位置：人不是好運的奴隸。它是免費的-包括在價格太高時不扔骨頭的自由。